Habla la ciudad

Esta disponible en línea:

http://www.scribd.com/doc/238779903/Habla-La-Ciudad-1986

José María Arguedas y la música novoandina.

"José María Arguedas y la música novoandina. Su legado cultural en el siglo XXI",  Ulises Juan Zevallos Aguilar Cuadernos de Literatura (Vol. 20, Núm. 39, 2016) de la Universidad Javeriana, Bogotá.

http://revistas.javeriana.edu.co/…/cualit/article/view/15112

En este artículo se estudia la concepción del escritor peruano José María Arguedas como un héroe cultural peruano. Luego de describir las características de héroe cultural, enfoca su análisis en la producción musical del grupo de fusión rock y huayno Uchpa. Los músicos de este grupo se consideran herederos de Arguedas. Citan su testamento artístico político enunciado de manera sintética en el discurso “No soy un aculturado” (1969) para legitimar su práctica artística y continuar la misión que fue interrumpida por la muerte del autor de Los ríos profundos. Arguedas sostenía la existencia de un individuo quechua moderno que no necesitaba renunciar a su cultura para ser cosmopolita.

CINE ANDINO: ESTUDIOS Y TESTIMONIOS

 CINE ANDINO: ESTUDIOS Y TESTIMONIOS. Julio Noriega y Javier Morales (Editores). Lima: Pakarina Ediciones, 2015.

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Julio Noriega Bernuy/Javier Morales Mena

EL DOCUMENTAL ANTROPOLÓGICO ANDINO

-Narración oral y paisaje. Avances de un proyecto basado en video
Martín Lienhard
-Proyecto amauta. Una experiencia de literacidad en la región andina de Cusco
Walter Ángel Aparicio Riveros
-El ecocine andino como herramienta de convivencialidad: el tiempo de la semilla
Roberto Forns-Broggi
-Transmisión del legado mítico a través de la Danza de las Tijeras: El danzante-puente en el corto Dansak
Gabriela Núñez Murillo
-Apuntes sobre Fiesta transnacional II
Fredy Amílcar Roncalla

EL CINE ANDINO: SEDUCCIÓN, GÉNERO Y VIOLENCIA

-Figuras de la seducción maléfica en Madeinusa
Alison Krögel
-“El otro” en Madeinusa y La teta asustada
Traci Roberts-Camps
-Distorsión en los Andes: violencia cultural y exclusión en el cine contemporáneo
Iliana Pagán-Teitelbaum
-Epistemologías del armario peruano cinematográfico. Sobre Lombardi, Fuentes-León y de Montreuil
Vinodh Venkatesh
-Ansiedad e imagen: “violencia inminente” en el cine colombiano reciente
María del Carmen Caña Jiménez

CINE ANDINO: IMAGINACIÓN POLÍTICA, SUJETOS SOCIALES Y PROYECCIONES REGIONALES

-El cine andino de Luis Figueroa Yábar
Ulises Juan Zevallos-Aguilar
-La “revolución” en la imagen: dos películas de Jorge Sanjinés
Josefa Salmón
-Anda, corre y vuela (1994): utopía y políticas de resistencia en el Perú de la globalización
Enrique Bernales Albites
-“Huerfanitos” en el cine contemporáneo peruano
Dosinda García-Alvite
-Niñez y adolescencia en el cine andino 1950-1980: representar lo que los adultos no vemos
Alejandro Latínez
-¿Y cómo lo hacen? Breve guía para entender el cine regional
Javier de Taboada Amat y León

CINE ANDINO EN DIÁLOGO

-¿Se puede hablar de cine andino?
Entrevista a Marcos Loayza, La Paz, Bolivia
Javier Dorado Álvarez

JALLA 2016

Las Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana tendrán lugar en La Paz, Bolivia del 8 al 12 de agosto del 2016.

La fecha límite para enviar resúmenes y propuestas de panel es el 30 de abril del 2016.

Para obtener detalles del evento consultar la página web:

http://www.jalla-al.org/

Serie Letras Indígenas Contemporáneas

Serie Letras Indígenas Contemporáneas

Se pueden descargar cinco libros:

http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=308&Itemid=59

Encrucijadas estético-políticas

Encrucijadas estético-políticas en el espacio andino. Maya Aguiluz Coordinadora.

Sin el ánimo constante de Ustedes y de las lecturas generativas del Gamaliel Churata conocido y el subterráneo, esta edición electrónica tendría un menor sentido. Gracias a publicaciones recientes, entre otras, la traducción al español del libro seminal Churata y la vanguardia andina, de Marco Thomas Bosshard; a la obra de Elizabeth Monasterios: Vanguardia plebeya del Titicaca. Gamaliel Churata y otras beligerancias estéticas en los Andes (2015); al incansable trabajo del poeta José Luis Ayala, al sabio entusiasmo de Riccardo Badini, las incursiones fronterizas de Ulises Juan Zevallos, al conocimiento de El Pez de oro que con sus miles de gestos y posturas, nos brinda Helena Uzandizaga, y, a la muy reciente colocación de un Churata poscolonial (2015), en la voz de Mabel Moraña, quizá esta edición electrónica se sume al así llamado "Revival de Churata," quizá, éste trabajo como los suyos, gocen de una sobre-vida entre las presentes y próximas generaciones latinoamericanistas. Gracias al CEIICH de la UNAM y al CIDES-UMSA (La Paz, Bolivia), por animar la publicación 2015 en línea de este trabajo colectivo de 2009. Pueden también disponer de la versión descargable en archivo pdf.

http://computo.ceiich.unam.mx/…/EncrucijadasEstetico_web.pdf

Caracol. Dossier Estudios Andinos.

El nro. 9 de la revista Caracol del Departamento de Español de la Universidad de Sao Paulo es un dossier dedicado a los estudios andinos.

http://www.revistas.usp.br/caracol/issue/view/8162/showToc

El corazón de los deseos

La última novela del escritor mexicano Javier Castellanos Martínez está disponible en línea.
Pueden leerla en zapoteco o castellano haciendo un click en el siguiente enlace.

http://en.calameo.com/read/0013822510b235d32d769

POPOL VUH -MITO DE CREACION

https://www.youtube.com/watch?v=kzENlBr39BI

Fredy Chikangana. Último libro de poesía:

Fredy Chikangana. Último libro de poesía:

http://www.banrepcultural.org/sites/default/files/89046/07-Samay-Espiritu-de-pajaro.PDF

bordas

http://revistas.pucsp.br/bordas

Cosmopolitismo del pobre

Silviano Santiago para demostrar su definición pone como ejemplo el film Viaje al comienzo del mundo (199) Manoel Oliveira. La película trata del viaje de retorno a un villorio portugués de parte de un director de cine, dos acompañantes y un joven actor francés de padre portugués y madre francesa. Mientras los tres primeros son bilingues en francés y portugués, el actor es monolingue en francés. Esto se debe a que su padre fue muy pobre. El precio que tuvo que pagar para asimilarse a la sociedad francesa fue la pérdida de su cultura. De tal manera  que no le enseño su lengua materna a sus hijos.

Antonio Cornejo Polar contaba en clase la anécdota de la visita de un antropólogo extranjero a una remota aldea de la serranía peruana para encontrar la pureza y aislamiento de los quechuas. Mientras recorría el pueblo se dio cuenta que los perros y los gatos tenían los nombres de Napoleón, Churchill, Nixon y otros nombres de personajes europeos y norteamericanos

Incaismo aymara

E. Gabrielle Kuenzli. Acting Inca. National Belonging in Early Twentieth-Century Bolivia. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2013. 194 pp.

Existe una tradición de investigación bien establecida sobre los incanismos en los Andes Centrales. Los especialistas han encontrado discursos incanistas de élites criollas e indígenas y sectores populares en Bolivia, Ecuador y Perú. Han sido enunciados en diversas variedades de castellano y quechua en la literatura, el teatro, la danza y la tradición oral. Se les ha llamado incanistas por que recuerdan a los Incas como una civilización sofisticada que eliminó el hambre, estableció un sistema de gobierno con tendencias igualitarias y respetó las costumbres, religiones y valores de los pueblos que conquistaban.

El libro de E. Gabrielle Kuenzli es una contribución a los estudios incanistas. Ella investiga los incanismos de aymaras y élites indigenistas de una región boliviana y un periodo específico que no habían sido debidamente estudiados. Es decir, el libro de Kuenzli aborda los incanismos de los pobladores de la localidad de Caracollo del Departamento de Oruro, Bolivia. Estos incanismos aymara se llevaron a cabo principalmente en obras de teatro. Kuenzli enfoca su investigación en las representaciones hechas inmediatamente después de la guerra civil de 1899 y durante la última década del siglo XX. Desde su aproximación etno histórica contextualiza a estos incanismos y establece sus conexiones con discursos racistas y de etnicidad vigentes. Para ser más precisos, E. Gabrielle Kuenzli escoge como punto de partida de su investigación la guerra civil entre liberales y conservadores que tuvo lugar en 1899 en la República de Bolivia. Su punto de llegada es la coyuntura actual en la que gobierna el presidente de origen aymara Evo Morales.

Según Kuenzli en la guerra civil de fines de siglo XIX, los aymaras bolivianos dirigidos por sus caciques apoderados (Pablo Zárate Willka, Juan Lero) decidieron apoyar a los liberales. Sin embargo, luego de ganar la guerra civil, los liberales no cumplieron los promesas que les hicieron a los aymaras. Al contrario iniciaron una campaña de terror para que dejaran de exigir el cumplimiento de sus compromisos. Exageraron hechos aislados de mucha violencia como una masacre de un pelotón conservador de Sucre formado por estudiantes. Los acusaron de iniciar una guerra de castas que tenía el propósito de instaurar un gobierno autónomo.

La invención de la guerra de castas tuvo éxito. Los conservadores olvidaron sus diferencias políticas y, privilegiando sus intereses económicos comunes, apoyaron la campaña de terror iniciada por los liberales. Después de muchas masacres de aldeas aymaras la mayoría de los caciques apoderados fueron apresados y unos cuantos fueron ejecutados a manera de escarmiento. Inmediatamente después empezó el mayor proceso de usurpación de tierras comunales aymaras por parte de hacendados liberales y conservadores. La historia oficial ha tratado de guardar silencio sobre la alianza entre comunidades aymaras y el Partido Liberal que hizo posible su victoria sobre el Partido Conservador. Sin embargo, la historia regional y las élites de Sucre siguen recordando con amargura esta guerra como el inicio de la pérdida de su hegemonía económica y política. Además temen que disminuya mucho más con los sucesivos gobiernos del presidente Evo Morales que son apoyados por ciudadanos aymaras.

Kuenzli añade que los aymaras, lejos de rendirse, continuaron luchando por sus derechos a principios de siglo XX. Utilizaron el poder judicial para recuperar sus tierras de los usurpadores, continuaron sus revueltas y quisieron contrarrestar las narrativas de demonización en contra de ellos. Por eso crearon una serie de presentaciones donde los Incas eran los protagonistas. Con su asociación con los Incas querían eliminar la categoría indio que se les aplicaba en el lenguaje racial. Atribuirse la identidad inca significaba blanqueamiento, modernización y progreso. También al establecer la conexión con los logros de una civilización que era admirada por conservadores y liberales disminuían los estereotipos negativos que les atribuían. Es decir, pretendían limpiar su imagen de violentos y salvajes que la campaña de demonización había consolidado.

Los aymaras, en estas presentaciones incanistas, querían demostrar que eran civilizados y modernos, tenían una historia local y estaban insertos en la historia universal. Kuenzli añade que en estas puestas en escena, los aymaras estaban indicando que eran capaces de hacer teatro, el género literario más prestigioso en la época. El teatro gozaba del aprecio de todos los sectores sociales a principios de siglo XX. La mayoría de pobladores atendía a los teatros para aprender y entretenerse. Era concebido por todos ellos como un arte civilizado.

Kuenzli recuerda que la apropiación del pasado Inca de parte de los aymaras era muy arbitraria. Si bien la etnohistoria y la lingüística histórica han demostrado que el origen de los incas es proto aymara, el desarrollo de la civilización inca siempre ha estado más relacionada con los quechuas. Recuérdese que los incas escogieron el runasimi como lengua franca y por esa razón los quechuas contemporáneos peruanos han sido declarados, sin mayor discusión, sus herederos directos. Así se hace evidente que élites indigenistas y aymaras realizaron una maniobra artística y política ingeniosa. La atribución de un pasado esplendoroso al pueblo aymara buscaba su inclusión en la formación del Estado-Nación boliviano del siglo XX. Los aymaras en tanto modernos y civilizados merecían pertenecer a la nación boliviana en calidad de ciudadanos. De esta manera, la aproximación de Kuenzli contrasta con los estudios de representaciones del Inca (Nathan Wachtel y Raquel Chang Rodríguez, entre los más conocidos) que subrayaban su aspecto de resistencia y nostalgia por el imperio de los Incas.

El análisis del teatro sobre los Incas de Caracollo emprendido por Kuenzli considera varios aspectos. Primero encuentra diferencias comparándola con obras incanistas de otras regiones de Bolivia. Segundo analiza sus especificidades y los propósitos de la escenificación de la obra. Tercero, hace un estudio social de los actores y productores. Por último hace un rastreo histórico de la recepción de la obra por diferentes audiencias. Para desarrollar su análisis en los cuatro pasos señalados compara una producción de principio de siglo XX con otras de fines del siglo XX.

A diferencia de otras versiones, la representación del Inca de Caracollo tiene una duración de tres horas y se realiza en castellano y quechua durante las celebraciones de la virgen del Rosario. Es notoria la ausencia de la lengua aymara. Sólo se encuentra una sutil referencia a la deidad aymara Kollana. La obra tiene tres actos. En el primero los cristianos son capturados por moros y luego tiene lugar la reconquista de la península ibérica. El segundo es un monólogo de Cristóbal Colón donde habla de sus planes de navegación. En el tercer acto Francisco Pizarro hace el requerimiento, el Inca Manco Kapac no entiende la letra del documento y luego es asesinado. Según Kuenzli, el tema central es el alfabetismo. La puesta en escena demuestra que el peor error del Inca fue no saber leer. Su analfabetismo provoca su muerte y el colapso del Tawantinsuyo. En otras palabras, en la obra de teatro se aboga por el alfabetismo y la educación como pasos necesarios para ejercer la ciudadanía en el Estado nación boliviano.

La incorporación de la guerra de los castellanos contra los moros, Cristóbal Colón y el Inca Manco Kapac le permiten a Kuenzli concluir que la pieza teatral tiene varias audiencias. Para los aymara de Caracollo la obra es una manera crear historia local y les permite sentirse parte de la historia universal en cuanto narra eventos de varios imperios. En contraste, nota que varios intelectuales aymaras contemporáneos de La Paz practican un revisionismo histórico. Ellos desechan la historia universal de los dos primeros actos y enfocan su reflexión solamente en el tercer acto para encontrar antecedentes de un proyecto de gestión y autonomía aymara. Aunque la representación del Inca todavía se realiza y da orgullo local, Kuenzli reconoce que está perdiendo vigencia. Hay un desplazamiento social en el grupo que la produce. Las élites aymaras locales ya no tienen toda la responsabilidad sobre su escenificación. Las personas involucradas en las obras son foráneos y de posiciones económicas y sociales más bajas. Por último, los aymaras contemporáneos están construyendo sus identidades culturales y sociales en otras formas culturales, diferentes al teatro, como la música y la danza.

Para terminar, Acting Inca es un fascinante libro que hace una lectura del pasado desde un presente en el que los aymaras ejercen poder político. La autogestión aymara es el resultado de una constante lucha con avances y retrocesos que les ha llevado cien años. Kuenzli señala que el antecedente más claro en el periodo republicano se encuentra en la guerra civil boliviana de 1899. Demuestra que los aymaras han tenido distintas posiciones económicas y sociales. Desde esta posiciones recuerdan un pasado local y universal con el propósito de ejercer una ciudadanía que la vienen alcanzado en la democracia representativa de la República boliviana. De esta manera matiza los estudios que asociaban memoria e identidad. Introduce una perspectiva en la cual cobran más importancias las relaciones entre memoria y ciudadanía.

Ulises Juan Zevallos Aguilar
Ohio State University.

Congreso Herencia y transmisión del testimonio en América Latina

Primer  Congreso Internacional de Literatura y Derechos Humanos. Donde no habite el olvido. Herencia y transmisión del testimonio en América Latina

Del 29 de junio hasta el 4 de julio de 2015 en Gargnano (Brescia, Italia).

Este evento tiene como propósito fortalecer un espacio académico de discusión

interdisciplinaria en torno al tema de la literatura y los derechos humanos, tomando como eje articulador el género testimonial y su desarrollo en la contemporaneidad. Rememorar la vigencia del género testimonial en la actualidad, interrogándonos sobre su evolución en una época en la que asistimos al nacimiento de nuevas formas de testimonio, que recuperan y reelaboran experiencias históricas vividas por otros, está a la base de este primer congreso. ¿Qué significa hoy testimoniar y quién es el heredero del testigo? ¿Cuáles instancias transmite la voz del sobreviviente, amplificada por una cadena de citas? E incluso, ¿por qué el grito del testimonio sigue siendo tan potente e intenso como para justificar su actualidad y relevancia en la escena literaria? Estas son las principales interrogantes en torno a las cuales se articulará un debate que pretende abrir nuevos caminos para el análisis del género testimonial en las literaturas iberoamericanas contemporáneas.

Los temas de discusión se articularán alrededor de los siguientes ejes temáticos:

- la literatura testimonial en el siglo XXI: nuevas formas y perspectivas

- la escena literaria y la experiencia del testigo: modelos para armar

- el patrimonio de los testigos: nuevas elaboraciones de la memoria

- herencia y transmisión: las escrituras de los ‘descendientes’

- hibridismo y desterritorialización de la literatura de testimonio

- la literatura testimonial y las otras artes

- narrativas emergentes: entre lo antropológico y lo literario

- literatura y testimonio: el papel del receptor

- literatura y denuncia social en el mundo actual: nuevos retos del testimonio

Con este I Congreso se busca construir una red internacional de especialistas que se dedican al tema, con el fin de consolidar los vínculos entre instituciones, grupos académicos e investigadores.

Para ello sugerimos dos bloques de trabajo. En el primero se pretende analizar, desde una

perspectiva interdisciplinaria, la temática propuesta a través de una serie de conferencias

plenarias, paneles y ponencias; mientras que en el segundo bloque (talleres) se ofrece un

espacio para la puesta en común de los resultados de los diferentes grupos de investigación, así como para el lanzamiento de nuevas perspectivas de reflexión sobre la intersección entre literatura y derechos humanos. Los talleres se modularán a partir de la presentación de un libro, de un proyecto de investigación o de la puesta en común de nuevas líneas proyectuales.

Las propuestas de ponencias, de paneles (integrados por un máximo de 6 ponencias) y de

talleres (presentaciones de equipos de investigación; presentaciones de libros, lanzamiento de proyectos de investigación) habrán de ser enviadas antes del 30 de enero de 2015 rellenando la ficha de inscripción disponible en la página web del congreso

(www.literaturayderechoshumanos.com). El coordinador/los coordinadores (máximo 2) de paneles y talleres deberán recopilar la lista de las ponencias o actividades a desarrollar.

Las propuestas, que serán sometidas a consideración del Comité Científico, pueden enviarse en español (lengua oficial del Congreso) y también en italiano, en inglés y en portugués.

La aceptación de las ponencias/paneles/talleres se notificará oficialmente por medio de correo electrónico antes del 20 de febrero de 2015.

PARTICIPACIÓN Y CUOTAS DE INSCRIPCIÓN CATEGORÍAS DE PARTICIPACIÓN

Participantes (Coordinador; Ponente; Oyente)

Tienen el derecho de participar en todas las actividades académicas y sociales; recibirán los materiales del congreso y el volumen que recogerá los trabajos presentados en las jornadas (peer review).

Acompañantes

Tienen el derecho de participar en todas las actividades académicas y sociales, sin embargo no recibirán los materiales del congreso ni el volumen que recogerá los trabajos presentados en las jornadas (peer-review).

CUOTAS DE INSCRIPCIÓN

Participantes:

Hasta el 31 de marzo 100 Euros

Hasta el 31 de mayo 120 Euros

A partir del 1 de junio 150 Euros

Acompañantes:

50% de las cuotas regulares

Socios AISI

(Associazione Italiana di Studi Iberoamericani (http://www.associazioneaisi.it )

30% de las cuotas regulares

Residentes en países latinoamericanos

50% de las cuotas regulares

Modalidades de pago:

Por transferencia bancaria

Por Paypal

En la página web del Congreso: www.literaturayderechoshumanos.com encontrarán

informaciones sobre transporte, traslado, alojamiento y modalidades de pago de las cuotas de inscripción.

Info: congreso.litddhh@unimi.it

VII Congreso Internacional de Peruanistas 2015

El Sétimo Congreso tendrá lugar en el campus de la Universidad de Poitiers del 7 al 9 de octubre del 2015 y estará dedicado a las relaciones literarias y culturales del Perú en el contexto internacional. El título de “Perú al pie del orbe” es un homenaje implícito a César Vallejo, el gran poeta peruano que vivió sus últimos quince años en Francia (de 1923 a 1938) y que murió en París, creando una de las obras literarias más importantes en lengua española gracias a su magistral simbiosis de temas y motivos peruanos y cosmopolitas.

Se convoca, de este modo, a la comunidad académica mundial a participar en el Sétimo Congreso Internacional de Peruanistas en el Extranjero en todas aquellas disciplinas que tengan como objeto de estudio el área andina. Los interesados pueden enviar una propuesta de ponencia o comunicación concebida para su lectura en no más de 20 minutos (8 páginas a doble espacio). En esta primera etapa de la convocatoria, se espera recibir sólo el título y sumilla de la ponencia en español, inglés o francés, con una extensión máxima de 250 palabras. También se aceptan propuestas de paneles, de preferencia con no más de cuatro participantes.

La fecha límite de envío es el 15 de febrero del 2015. El Comité Organizador y los Comités Directivo y Asesor de la AIP revisarán las propuestas y seleccionarán aquellas que sirvan para organizar un programa variado y a la vez original, que constituya un nuevo aporte a los estudios peruanistas en esta década del siglo XXI. Se comunicarán las decisiones a más tardar el 15 de marzo del 2015.
Los envíos deberán hacerse por vía electrónica y de manera simultánea a las siguientes direcciones: aip.congresos@gmail.com y helene.roy@univ-poitiers.fr

Nótese que una vez aceptada una ponencia, el o la participante deberá comprometerse a cubrir sus gastos de transporte, alojamiento y comidas, excepto para aquellas recepciones que la institución anfitriona espera ofrecer. Asimismo, para gastos de inscripción, organización y publicidad, se deberá aportar la suma de 70 euros para profesores y 30 euros para estudiantes graduados antes del 30 de setiembre del 2015. Oportunamente, se dará a conocer la forma más idónea para hacer los envíos de inscripciones.

Los trabajos presentados en el Congreso serán seleccionados para su posible publicación en la Revista de Crítica Literaria Latinoamericana en el curso del año 2016.
Esperamos contar con su interés y su apoyo en estas jornadas de profundo compromiso con el Perú y su cultura.

Atentamente,

Comité organizador:
Dra. Caroline Lepage (Université de Poitiers)
Dra. Hélène Roy (Université de Poitiers)
Dra. Sylvie Josserand-Colla (Université de Poitiers)
Dra. Sandra Teixeira (Université de Poitiers)
Dra. Aurélie Omer Talent (Université de Poitiers)
Dra. Audrey Prévôtel (Université de Poitiers)
Sarah Porcheron (Université de Poitiers)
Dr. José Antonio Mazzotti (Tufts University)
Dr. Juan Zevallos-Aguilar (Ohio State University)
Dr. Christian Fernández (Lousiana State University)

Asedios a la heteregeneidad cultural

Asedios a la heterogeneidad cultural. Libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar

José Antonio Mazzotti y U. Juan Zevallos-Aguilar, coordinadores
( Filadelfia: Asociación Internacional de Peruanistas, 1996)

CONTENIDO Presentación


Primera parte
RAÚL BUENO
Sobre la heterogeneidad literaria y cultural de América Latina

FRIEDHELM SCHMIDT
¿Literaturas heterogéneas o literatura de la transculturación?

ROBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR
Comentarios al texto de Antonio Cornejo Polar "Mestizaje, transculturación, heterogeneidad"

MARTÍN LIENHARD
De mestizajes, heterogeneidades, hibridismos y otras quimeras

KEMY OYARZÚN
Literaturas heterogéneas y dialogismo genérico-sexual


Segunda parte
ROLENA ADORNO
Bautizar al Inca: el acto de poner nombre en el Perú de la postconquista

RAQUEL CHANG-RODRÍGUEZ
Convergencias y divergencias culturales: indígenas y europeos en la "biblioteca americana"

SARA CASTRO-KLARÉN
El Cuzco de Garcilaso: el espacio y el lugar del conocimiento

DORIS SOMMER
Mosaico y mestizo: el amor bilingüe de León Hebreo al Inca Garcilaso

JOSÉ ANTONIO MAZZOTTI
La heterogeneidad colonial peruana y la construcción del discurso criollo en el siglo XVII

CARLOS GARCÍA-BEDOYA
El discurso andino en el Perú colonial: los textos del renacimiento inca

BEATRIZ GONZÁLEZ STEPHAN
Políticas de higienización: la limpieza del cuerpo y lengua nacionales (siglo XIX)

FRANÇOISE PERUS
Heterogeneidad cultural e historia en los Siete ensayos de José Carlos Mariátegui (de Sarmiento a Mariátegui)

LUCÍA GUERRA-CUNNINGHAM
Pluralidad cultural y voces de la otredad en la novela latinoamericana

FRANCINE MASIELLO
Las políticas del texto

RICARDO J. KALIMAN
Buscando la consecuencia de la incorporación de la oralidad en los estudios literarios latinoamericanos

JULIO E. NORIEGA
La poética quechua del migrante andino

JESÚS DÍAZ CABALLERO
Para una lectura del etno-testimonio peruano de los años 70

MARÍA GLADYS VALLIÈRES
El lugar de José María Arguedas en la evolución del indigenismo literario

CARLOS L. ORIHUELA
La heterogeneidad negrista en la literatura peruana: el caso de Monólogo desde las tinieblas de Antonio Gálvez Ronceros

JOSÉ CASTRO URIOSTE
El hablador: la construcción del sujeto como alegoría de la modernidad

CHRISTIAN FERNÁNDEZ
Autobiografía e identidad en La tentación del fracaso

CARLOS PACHECO
Transculturación, ruralidad y oralidad en la narrativa de Alfredo Armas Alfonso

JULIO RAMOS
El proceso de Alberto Mendoza: paradojas de la subjetivación

JOHN BEVERLEY
Sobre la situación actual de los estudios culturales


Tercera parte
DAVID SOBREVILLA
La formación de la tradición literaria en el Perú según Antonio Cornejo

MABEL MORAÑA
Escribir en el aire, "heterogeneidad" y estudios culturales

POLÉMICAS
I: Sobre el concepto de heterogeneidad. A próposito del indigenismo literario (Roberto Paoli y Antonio Cornejo Polar).
II: Antonio Cornejo y la pluralidad en la cultura (José Ignacio López Soria y Antonio Cornejo Polar)

Bibliografía de Antonio Cornejo Polar



PRESENTACIÓN  
Ante la cercanía de los treintaicinco años de docencia universitaria de Antonio Cornejo Polar en 1996, un grupo de ex discípulos y colegas suyos decidió reunir y publicar algunos estudios que dieran cuenta, directa o indirectamente, de los aportes teóricos y metodológicos de quien no sólo ha sabido ser a lo largo de todos estos lustros impecablemente lúcido en clase, sino particularmente profundo en la investigación y generoso en la amistad. Este libro se ofrece, pues, como un homenaje a una de las figuras centrales de la crítica literaria y la reflexión cultural en la América (llamada) Latina de nuestros días, así como a un maestro excepcional que ha formado nutridas promociones de investigadores y docentes. Antonio Cornejo Polar apareció en la vida intelectual (para gloria de aniversarios) también en 1961 con sus primeras publicaciones sobre la literatura española del Siglo de Oro, y fue poco a poco derivando en el estudio de temas directamente vinculados con el contexto andino, campo al que ha dedicado la mayor parte de sus trabajos y meditaciones.
Para situar su obra conviene recordar que -según la jerga clasificatoria de la intelectualidad peruana- Cornejo Polar pertenecería a la llamada "generación del 50", pero también que desde una mirada atenta a la transformación de los paradigmas con que las culturas latinoamericanas se conciben y definen a sí mismas, sus aportes alcanzan hasta este fin de siglo y se proyectan sin duda de manera fructífera hacia el milenio que se asoma. Más allá de la solidez de sus iniciales análisis cercanos a la estilística y de la riqueza de algunos de sus planteamientos posteriores relacionados con el estructuralismo genético, sus más importantes contribuciones han girado alrededor de lineamientos genuinamente latinoamericanos. Uno de ellos, el de la básica heterogeneidad cultural y discursiva de nuestros países, ha sido herramienta fundamental para la mejor comprensión de determinados fenómenos literarios como el indigenismo, por ejemplo, pero también para la reformulación de concepciones sobre los espacios nacionales y los sentidos que éstos tienen según el sujeto social que los enuncia. Al elaborar sus propios márgenes epistemológicos y utilizar los modelos metropolitanos sólo en lo que sirven para explicar las culturas latinoamericanas, Cornejo Polar demuestra la posibilidad de descolonizar el pensamiento crítico de la región y la importancia de desarrollarlo con rigor intelectual.
De este modo, sus propuestas alcanzan un vasto espectro de fenómenos cuya atención y conocimiento histórico se hacen necesarios para entender la literatura en todas sus posibles dimensiones y riqueza significativa. Fenómenos como la diversidad de modos de producción económica y de tiempos, racionalidades y campos simbólicos, aglutinados, sin embargo, dentro de unidades mayores que, en feliz expresión, él llamó "totalidades contradictorias". Estas contradicciones, verificables en experiencias tan visibles como el plurilingüismo o la dialéctica entre oralidad y escritura de nuestras sociedades (por nombrar sólo dos entre muchos indicios), aparecen como ejes de tensión que subyacen y modelan no sólo obras que pertenecen al canon literario del subcontinente (piénsese en Arguedas o en Vallejo, por ejemplo), sino también expresiones discursivas que escapan al concepto convencional de literatura (piénsese en las representaciones andinas de la muerte de Atahualpa, en el testimonio) y que se ofrecen como parte activa del imaginario de grupos social y culturalmente dominados.
De ahí que la vocación democrática de las concepciones de Cornejo Polar sobre la literatura y la sociedad latinoamericanas incluya no tanto un respeto a secas hacia la especificidad cultural de esos sectores marginados ("estetizando la miseria", como él diría), sino una apuesta por la superación de sus ominosas condiciones de vida sin la pérdida necesaria de lo que sus tradiciones implican para la formación de una identidad propia. Y esto, naturalmente, sin pasar por las engañosas fórmulas del mestizaje, la aculturación o la "integración" (en el sentido asimilacionista del término) hacia proyectos nacionales apoyados en premisas unilaterales y pretendidamente civilizadoras. En este sentido, las lecciones del maestro no han sido solamente académicas, sino también éticas.
Aunque en repetidas ocasiones Cornejo Polar ha afirmado que sus planteamientos sobre la heterogeneidad cultural fueron concebidos desde y para la literatura, como un marco teórico que permite explicar mejor que los modelos boreales el sentido total de obras que se encuentran atravesadas estructural y semánticamente por los conflictos étnico-sociales de los países en los que surgen, en realidad tales planteamientos no sólo superan los postulados inmanentistas y los acercamientos estrictamente sociologizantes a la literatura, sino que llegan hasta el examen de discursos que pertenecen a otros ámbitos sociales, relacionando iluminadoramente éstos con las obras que fueron el punto inicial de partida. Así, Cornejo Polar constituye el primer crítico que ha sabido recoger las tesis de José Carlos Mariátegui sobre la no organicidad de la sociedad peruana y aplicarlas creativamente al examen de discursos que atañen finalmente a distintas disciplinas, pues logra dar cuenta de la interdependencia de los sistemas "culto", popular en lenguas europeas y el de por sí heterogéneo en lenguas nativas, y expande, en consecuencia, el radio de acción de los estudios literarios, resquebrajando el exclusivismo del canon tradicional. Al considerar el doble sentido (estético y político) de representación, y también el hecho de que el referente modifica o tiene influencia sobre la instancia textual, Cornejo Polar consideraba ya desde la década del 60 cuestiones que son hoy preocupaciones importantes de la teoría postcolonial, los estudios subalternos y los estudios culturales en general. En un fin de siglo de globalización informática y económica, crisis de los estados nacionales y exaltación del individualismo neoliberal, como el que vivimos, el pensamiento de Cornejo Polar resulta una veta abundante en pautas y orientaciones para aprehender con seriedad y respeto los perfiles -pero también las limitaciones- de la diferencia cultural.
Llevaría muchas páginas explicar los pormenores y la sofisticación de los distintos niveles de heterogeneidad interna y externa que plantea Cornejo Polar en la literatura latinoamericana, niveles entrecruzados y portadores de sentidos diferentes en cada una de las situaciones en que se realiza su consumo. Más aún, muchos de los discursos que circulan dentro de un mismo territorio formalmente nacional, imbuidos de una oralidad por largo tiempo ajena a la institución literaria, impondrían también numerosas explicaciones que creemos convenientemente salvadas o, al menos, sugeridas (imposible agotar todo el espectro discursivo de la región), por los trabajos que se ofrecen en este volumen.
Por eso, preferimos adelantar los criterios de selección y organización de este libro de homenaje, a fin de que el lector o lectora pueda acceder a él de una manera cómoda y eficaz.
En la Primera Parte se han agrupado aquellos estudios que discuten de manera directa los planteamientos de Cornejo Polar y los sitúan dentro del conjunto de otras teorías de la literatura y la cultura latinoamericanas. Así, por ejemplo, el trabajo de Raúl Bueno explica en detalle la importancia de la heterogeneidad cultural en tanto marco teórico y herramienta para estudiar fenómenos como la transculturación y otros que forman parte del amplio proceso latinoamericano de intercambio y choque cultural. Más adelante, Friedhelm Schmidt compara las propuestas de la heterogeneidad cultural y la transculturación narrativa según las formularon Cornejo Polar y Ángel Rama, respectivamente. El distinguido investigador y poeta cubano Roberto Fernández Retamar comenta luego un texto reciente de Cornejo Polar que resume algunos de los problemas que deberá enfrentar la crítica literaria del subcontinente en los próximos años. A continuación, Martín Lienhard discute los conceptos de mestizaje, hibridismo y heterogeneidad y plantea la importancia de reconocer el sentido de la dominación que impregna muchos casos de coexistencia de diferentes tradiciones socio-culturales. Y, para cerrar esta sección, Kemy Oyarzún extiende la utilidad del marco teórico de la heterogeneidad hacia el análisis feminista de obras literarias que también expresan voces y perspectivas ajenas a la institución literaria dominante.
La Segunda Parte ofrece estudios que constituyen aplicaciones indirectas de los planteamientos de Cornejo Polar, o que utilizan alguno de sus trabajos, explícita o subyacentemente, para el análisis de un sector del corpus literario y discursivo peruano y latinoamericano. Han sido ordenados siguiendo una secuencia estrictamente diacrónica. Rolena Adorno estudia, así, los rituales del bautizo cristiano y el incaico durante las primeras décadas de la colonia. Por su lado, Raquel Chang-Rodríguez establece paralelos entre México y Perú para el examen de la función que la letra y la imprenta han cumplido en la formación de las culturas coloniales. Sara Castro-Klarén propone luego una lectura del Inca Garcilaso divergente del convencionalismo hispanizante; y Doris Sommer estudia las relaciones entre la obra de León Hebreo y el Inca Garcilaso ampliando el campo del garcilacismo al escudriñar el aprendizaje de la técnica narrativa y dialogizante y no sólo de las concepciones neoplatónicas de Hebreo en la obra posterior del cuzqueño ilustre. Más adelante, José Antonio Mazzotti estudia cuatro casos centrales para la formación del discurso criollo peruano en el XVII; y Carlos García-Bedoya se detiene en el examen de dos textos fundamentales del renacimiento inca del siglo XVIII. Por su lado, Beatriz González Stephan explora la cultura del siglo XIX en los proyectos nacionales expresados no sólo en los preceptos sobre la lengua y la gramática, sino también de la higiene personal y las costumbres de los ciudadanos de las nacientes repúblicas. Françoise Perus analiza la heterogeneidad cultural implícita en las concepciones del tiempo que José Carlos Mariátegui despliega en sus Siete ensayos; y Lucía Guerra-Cunningham estudia la apertura de la novela latinoamericana hacia las "voces de la otredad" étnica y social. En un sentido análogo, Francine Masiello examina varios casos de novela contemporánea y su estatuto intersticial frente a la dominación de género que se renueva con el triunfo de los neoliberalismos en el Cono Sur. En una órbita diferente, Ricardo Kaliman reflexiona sobre el impacto de la incorporación de la oralidad como parte del campo de estudio de la crítica literaria; y Julio Noriega presenta un examen de la subjetividad y la poética del migrante quechua planteadas en géneros como la canción y la poesía escrita. Luego Jesús Díaz Caballero aborda el análisis de dos de los etno-testimonios más notables del Perú de los años setenta; María Gladys Vallières sitúa la obra de José María Arguedas dentro de una perspectiva mesticista antes que indigenista; y Carlos Orihuela examina la obra del narrador Antonio Gálvez Ronceros en el contexto de la heterogeneidad negrista de la costa peruana. José Castro Urioste reflexiona después sobre la constitución del sujeto escritural en El hablador de Mario Vargas Llosa; Christian Fernández estudia el problema de la identidad autorial en los diarios de Julio Ramón Ribeyro; y Carlos Pacheco evalúa los relatos del escritor venezolano Alfredo Armas Alfonso en función de su oralidad y transculturación inherentes. Para cerrar esta sección, los trabajos de Julio Ramos y John Beverley presentan, respectivamente, un caso en que la heterogeneidad cultural cumple un papel definitorio en el proceso judicial que involucró al poeta salvadoreño contemporáneo Alberto Mendoza, y una reflexión muy al día sobre el campo de los estudios culturales y cómo modifican el quehacer tradicional de la crítica literaria.
En la Tercera Parte se han agrupado dos reseñas de David Sobrevilla y Mabel Moraña sobre los últimos libros de Antonio Cornejo Polar, evaluando sus aportes y trascendencia; sendas polémicas que Cornejo Polar sostuvo hace algunos años con dos destacados intelectuales como Roberto Paoli y José Ignacio López Soria, y que sirven para aclarar en un formato diferente al de los estudios anteriores aspectos del paradigma de la heterogeneidad cultural que podrían parecer oscuros o inconsistentes; y, finalmente, una bibliografía detallada de la obra de Antonio Cornejo Polar.
Como se ve, tanto las colaboraciones de las dos primeras partes, provenientes de intelectuales que casi no necesitan presentación y que se encuentran en la primera línea de los estudios literarios contemporáneos, así como los documentos de la sección final, cuyos autores y protagonistas no son menos importantes, hacen de este volumen una fuente de consulta y reflexión sobre problemas que no se restringen a la literatura y que, sobre todo, tienen una enorme actualidad por sus perspectivas teóricas y sus objetos de estudio.
Nada menos podía esperarse de un homenaje a quien ha inculcado profesionalismo y calidad con el ejemplo como pensador (ahí están sus libros y artículos para probarlo), como editor (los veintiún años como director de la importante Revista de Crítica Literaria Latinoamericana y de Latinoamericana Editores lo confirman) y como docente universitario (su rectorado en San Marcos, la universidad más antigua de América, entre 1985 y 1986, de la que hoy es Profesor Emérito, y sus numerosas cátedras que van desde otras universidades peruanas hasta centros de estudios como la Universidad de Stanford, la Universidad de Pittsburgh, la Universidad Central de Venezuela, la Universidad de Roma, y actualmente la Universidad de California en Berkeley, lo testimonian), nada menos, decíamos, podía esperarse de un homenaje que debe extenderse también, y con toda justicia, a Cristina Soto, su compañera de todos estos años y colaboradora sine qua non en innumerables y valiosos proyectos culturales.
Debemos agradecer a todos los participantes sus envíos y autorizaciones, y especialmente a colegas como Jesús Díaz Caballero, Julio Noriega y Raúl Bueno sus sugerencias y ayuda en la elaboración de este libro. La Asociación Internacional de Peruanistas, fundada en setiembre de 1995, inaugura así, mediante esta publicación, su rama de actividades editoriales al servicio de la mejor difusión y el debate de las culturas peruanas y andinas en general.
Sólo añadiremos que, para colmo de aniversarios, 1996 es también el año en que se cumplen sesenta en que Antonio Cornejo Polar vino al mundo en su natal Lima. Tercera razón por la que un libro como éste llena un vacío editorial y al mismo tiempo se propone como pauta en el desarrollo del pensamiento múltiple, que el mismo maestro ha ayudado tanto a forjar, sobre las literaturas y culturas latinoamericanas.

José Antonio Mazzotti y U. Juan Zevallos-Aguilar, coordinadores.

Junio de 1996