bordas

http://revistas.pucsp.br/bordas

Cosmopolitismo del pobre

Silviano Santiago para demostrar su definición pone como ejemplo el film Viaje al comienzo del mundo (199) Manoel Oliveira. La película trata del viaje de retorno a un villorio portugués de parte de un director de cine, dos acompañantes y un joven actor francés de padre portugués y madre francesa. Mientras los tres primeros son bilingues en francés y portugués, el actor es monolingue en francés. Esto se debe a que su padre fue muy pobre. El precio que tuvo que pagar para asimilarse a la sociedad francesa fue la pérdida de su cultura. De tal manera  que no le enseño su lengua materna a sus hijos.

Antonio Cornejo Polar contaba en clase la anécdota de la visita de un antropólogo extranjero a una remota aldea de la serranía peruana para encontrar la pureza y aislamiento de los quechuas. Mientras recorría el pueblo se dio cuenta que los perros y los gatos tenían los nombres de Napoleón, Churchill, Nixon y otros nombres de personajes europeos y norteamericanos

Incaismo aymara

E. Gabrielle Kuenzli. Acting Inca. National Belonging in Early Twentieth-Century Bolivia. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2013. 194 pp.

Existe una tradición de investigación bien establecida sobre los incanismos en los Andes Centrales. Los especialistas han encontrado discursos incanistas de élites criollas e indígenas y sectores populares en Bolivia, Ecuador y Perú. Han sido enunciados en diversas variedades de castellano y quechua en la literatura, el teatro, la danza y la tradición oral. Se les ha llamado incanistas por que recuerdan a los Incas como una civilización sofisticada que eliminó el hambre, estableció un sistema de gobierno con tendencias igualitarias y respetó las costumbres, religiones y valores de los pueblos que conquistaban.

El libro de E. Gabrielle Kuenzli es una contribución a los estudios incanistas. Ella investiga los incanismos de aymaras y élites indigenistas de una región boliviana y un periodo específico que no habían sido debidamente estudiados. Es decir, el libro de Kuenzli aborda los incanismos de los pobladores de la localidad de Caracollo del Departamento de Oruro, Bolivia. Estos incanismos aymara se llevaron a cabo principalmente en obras de teatro. Kuenzli enfoca su investigación en las representaciones hechas inmediatamente después de la guerra civil de 1899 y durante la última década del siglo XX. Desde su aproximación etno histórica contextualiza a estos incanismos y establece sus conexiones con discursos racistas y de etnicidad vigentes. Para ser más precisos, E. Gabrielle Kuenzli escoge como punto de partida de su investigación la guerra civil entre liberales y conservadores que tuvo lugar en 1899 en la República de Bolivia. Su punto de llegada es la coyuntura actual en la que gobierna el presidente de origen aymara Evo Morales.

Según Kuenzli en la guerra civil de fines de siglo XIX, los aymaras bolivianos dirigidos por sus caciques apoderados (Pablo Zárate Willka, Juan Lero) decidieron apoyar a los liberales. Sin embargo, luego de ganar la guerra civil, los liberales no cumplieron los promesas que les hicieron a los aymaras. Al contrario iniciaron una campaña de terror para que dejaran de exigir el cumplimiento de sus compromisos. Exageraron hechos aislados de mucha violencia como una masacre de un pelotón conservador de Sucre formado por estudiantes. Los acusaron de iniciar una guerra de castas que tenía el propósito de instaurar un gobierno autónomo.

La invención de la guerra de castas tuvo éxito. Los conservadores olvidaron sus diferencias políticas y, privilegiando sus intereses económicos comunes, apoyaron la campaña de terror iniciada por los liberales. Después de muchas masacres de aldeas aymaras la mayoría de los caciques apoderados fueron apresados y unos cuantos fueron ejecutados a manera de escarmiento. Inmediatamente después empezó el mayor proceso de usurpación de tierras comunales aymaras por parte de hacendados liberales y conservadores. La historia oficial ha tratado de guardar silencio sobre la alianza entre comunidades aymaras y el Partido Liberal que hizo posible su victoria sobre el Partido Conservador. Sin embargo, la historia regional y las élites de Sucre siguen recordando con amargura esta guerra como el inicio de la pérdida de su hegemonía económica y política. Además temen que disminuya mucho más con los sucesivos gobiernos del presidente Evo Morales que son apoyados por ciudadanos aymaras.

Kuenzli añade que los aymaras, lejos de rendirse, continuaron luchando por sus derechos a principios de siglo XX. Utilizaron el poder judicial para recuperar sus tierras de los usurpadores, continuaron sus revueltas y quisieron contrarrestar las narrativas de demonización en contra de ellos. Por eso crearon una serie de presentaciones donde los Incas eran los protagonistas. Con su asociación con los Incas querían eliminar la categoría indio que se les aplicaba en el lenguaje racial. Atribuirse la identidad inca significaba blanqueamiento, modernización y progreso. También al establecer la conexión con los logros de una civilización que era admirada por conservadores y liberales disminuían los estereotipos negativos que les atribuían. Es decir, pretendían limpiar su imagen de violentos y salvajes que la campaña de demonización había consolidado.

Los aymaras, en estas presentaciones incanistas, querían demostrar que eran civilizados y modernos, tenían una historia local y estaban insertos en la historia universal. Kuenzli añade que en estas puestas en escena, los aymaras estaban indicando que eran capaces de hacer teatro, el género literario más prestigioso en la época. El teatro gozaba del aprecio de todos los sectores sociales a principios de siglo XX. La mayoría de pobladores atendía a los teatros para aprender y entretenerse. Era concebido por todos ellos como un arte civilizado.

Kuenzli recuerda que la apropiación del pasado Inca de parte de los aymaras era muy arbitraria. Si bien la etnohistoria y la lingüística histórica han demostrado que el origen de los incas es proto aymara, el desarrollo de la civilización inca siempre ha estado más relacionada con los quechuas. Recuérdese que los incas escogieron el runasimi como lengua franca y por esa razón los quechuas contemporáneos peruanos han sido declarados, sin mayor discusión, sus herederos directos. Así se hace evidente que élites indigenistas y aymaras realizaron una maniobra artística y política ingeniosa. La atribución de un pasado esplendoroso al pueblo aymara buscaba su inclusión en la formación del Estado-Nación boliviano del siglo XX. Los aymaras en tanto modernos y civilizados merecían pertenecer a la nación boliviana en calidad de ciudadanos. De esta manera, la aproximación de Kuenzli contrasta con los estudios de representaciones del Inca (Nathan Wachtel y Raquel Chang Rodríguez, entre los más conocidos) que subrayaban su aspecto de resistencia y nostalgia por el imperio de los Incas.

El análisis del teatro sobre los Incas de Caracollo emprendido por Kuenzli considera varios aspectos. Primero encuentra diferencias comparándola con obras incanistas de otras regiones de Bolivia. Segundo analiza sus especificidades y los propósitos de la escenificación de la obra. Tercero, hace un estudio social de los actores y productores. Por último hace un rastreo histórico de la recepción de la obra por diferentes audiencias. Para desarrollar su análisis en los cuatro pasos señalados compara una producción de principio de siglo XX con otras de fines del siglo XX.

A diferencia de otras versiones, la representación del Inca de Caracollo tiene una duración de tres horas y se realiza en castellano y quechua durante las celebraciones de la virgen del Rosario. Es notoria la ausencia de la lengua aymara. Sólo se encuentra una sutil referencia a la deidad aymara Kollana. La obra tiene tres actos. En el primero los cristianos son capturados por moros y luego tiene lugar la reconquista de la península ibérica. El segundo es un monólogo de Cristóbal Colón donde habla de sus planes de navegación. En el tercer acto Francisco Pizarro hace el requerimiento, el Inca Manco Kapac no entiende la letra del documento y luego es asesinado. Según Kuenzli, el tema central es el alfabetismo. La puesta en escena demuestra que el peor error del Inca fue no saber leer. Su analfabetismo provoca su muerte y el colapso del Tawantinsuyo. En otras palabras, en la obra de teatro se aboga por el alfabetismo y la educación como pasos necesarios para ejercer la ciudadanía en el Estado nación boliviano.

La incorporación de la guerra de los castellanos contra los moros, Cristóbal Colón y el Inca Manco Kapac le permiten a Kuenzli concluir que la pieza teatral tiene varias audiencias. Para los aymara de Caracollo la obra es una manera crear historia local y les permite sentirse parte de la historia universal en cuanto narra eventos de varios imperios. En contraste, nota que varios intelectuales aymaras contemporáneos de La Paz practican un revisionismo histórico. Ellos desechan la historia universal de los dos primeros actos y enfocan su reflexión solamente en el tercer acto para encontrar antecedentes de un proyecto de gestión y autonomía aymara. Aunque la representación del Inca todavía se realiza y da orgullo local, Kuenzli reconoce que está perdiendo vigencia. Hay un desplazamiento social en el grupo que la produce. Las élites aymaras locales ya no tienen toda la responsabilidad sobre su escenificación. Las personas involucradas en las obras son foráneos y de posiciones económicas y sociales más bajas. Por último, los aymaras contemporáneos están construyendo sus identidades culturales y sociales en otras formas culturales, diferentes al teatro, como la música y la danza.

Para terminar, Acting Inca es un fascinante libro que hace una lectura del pasado desde un presente en el que los aymaras ejercen poder político. La autogestión aymara es el resultado de una constante lucha con avances y retrocesos que les ha llevado cien años. Kuenzli señala que el antecedente más claro en el periodo republicano se encuentra en la guerra civil boliviana de 1899. Demuestra que los aymaras han tenido distintas posiciones económicas y sociales. Desde esta posiciones recuerdan un pasado local y universal con el propósito de ejercer una ciudadanía que la vienen alcanzado en la democracia representativa de la República boliviana. De esta manera matiza los estudios que asociaban memoria e identidad. Introduce una perspectiva en la cual cobran más importancias las relaciones entre memoria y ciudadanía.

Ulises Juan Zevallos Aguilar
Ohio State University.

Congreso Herencia y transmisión del testimonio en América Latina

Primer  Congreso Internacional de Literatura y Derechos Humanos. Donde no habite el olvido. Herencia y transmisión del testimonio en América Latina

Del 29 de junio hasta el 4 de julio de 2015 en Gargnano (Brescia, Italia).

Este evento tiene como propósito fortalecer un espacio académico de discusión

interdisciplinaria en torno al tema de la literatura y los derechos humanos, tomando como eje articulador el género testimonial y su desarrollo en la contemporaneidad. Rememorar la vigencia del género testimonial en la actualidad, interrogándonos sobre su evolución en una época en la que asistimos al nacimiento de nuevas formas de testimonio, que recuperan y reelaboran experiencias históricas vividas por otros, está a la base de este primer congreso. ¿Qué significa hoy testimoniar y quién es el heredero del testigo? ¿Cuáles instancias transmite la voz del sobreviviente, amplificada por una cadena de citas? E incluso, ¿por qué el grito del testimonio sigue siendo tan potente e intenso como para justificar su actualidad y relevancia en la escena literaria? Estas son las principales interrogantes en torno a las cuales se articulará un debate que pretende abrir nuevos caminos para el análisis del género testimonial en las literaturas iberoamericanas contemporáneas.

Los temas de discusión se articularán alrededor de los siguientes ejes temáticos:

- la literatura testimonial en el siglo XXI: nuevas formas y perspectivas

- la escena literaria y la experiencia del testigo: modelos para armar

- el patrimonio de los testigos: nuevas elaboraciones de la memoria

- herencia y transmisión: las escrituras de los ‘descendientes’

- hibridismo y desterritorialización de la literatura de testimonio

- la literatura testimonial y las otras artes

- narrativas emergentes: entre lo antropológico y lo literario

- literatura y testimonio: el papel del receptor

- literatura y denuncia social en el mundo actual: nuevos retos del testimonio

Con este I Congreso se busca construir una red internacional de especialistas que se dedican al tema, con el fin de consolidar los vínculos entre instituciones, grupos académicos e investigadores.

Para ello sugerimos dos bloques de trabajo. En el primero se pretende analizar, desde una

perspectiva interdisciplinaria, la temática propuesta a través de una serie de conferencias

plenarias, paneles y ponencias; mientras que en el segundo bloque (talleres) se ofrece un

espacio para la puesta en común de los resultados de los diferentes grupos de investigación, así como para el lanzamiento de nuevas perspectivas de reflexión sobre la intersección entre literatura y derechos humanos. Los talleres se modularán a partir de la presentación de un libro, de un proyecto de investigación o de la puesta en común de nuevas líneas proyectuales.

Las propuestas de ponencias, de paneles (integrados por un máximo de 6 ponencias) y de

talleres (presentaciones de equipos de investigación; presentaciones de libros, lanzamiento de proyectos de investigación) habrán de ser enviadas antes del 30 de enero de 2015 rellenando la ficha de inscripción disponible en la página web del congreso

(www.literaturayderechoshumanos.com). El coordinador/los coordinadores (máximo 2) de paneles y talleres deberán recopilar la lista de las ponencias o actividades a desarrollar.

Las propuestas, que serán sometidas a consideración del Comité Científico, pueden enviarse en español (lengua oficial del Congreso) y también en italiano, en inglés y en portugués.

La aceptación de las ponencias/paneles/talleres se notificará oficialmente por medio de correo electrónico antes del 20 de febrero de 2015.

PARTICIPACIÓN Y CUOTAS DE INSCRIPCIÓN CATEGORÍAS DE PARTICIPACIÓN

Participantes (Coordinador; Ponente; Oyente)

Tienen el derecho de participar en todas las actividades académicas y sociales; recibirán los materiales del congreso y el volumen que recogerá los trabajos presentados en las jornadas (peer review).

Acompañantes

Tienen el derecho de participar en todas las actividades académicas y sociales, sin embargo no recibirán los materiales del congreso ni el volumen que recogerá los trabajos presentados en las jornadas (peer-review).

CUOTAS DE INSCRIPCIÓN

Participantes:

Hasta el 31 de marzo 100 Euros

Hasta el 31 de mayo 120 Euros

A partir del 1 de junio 150 Euros

Acompañantes:

50% de las cuotas regulares

Socios AISI

(Associazione Italiana di Studi Iberoamericani (http://www.associazioneaisi.it )

30% de las cuotas regulares

Residentes en países latinoamericanos

50% de las cuotas regulares

Modalidades de pago:

Por transferencia bancaria

Por Paypal

En la página web del Congreso: www.literaturayderechoshumanos.com encontrarán

informaciones sobre transporte, traslado, alojamiento y modalidades de pago de las cuotas de inscripción.

Info: congreso.litddhh@unimi.it

VII Congreso Internacional de Peruanistas 2015

El Sétimo Congreso tendrá lugar en el campus de la Universidad de Poitiers del 7 al 9 de octubre del 2015 y estará dedicado a las relaciones literarias y culturales del Perú en el contexto internacional. El título de “Perú al pie del orbe” es un homenaje implícito a César Vallejo, el gran poeta peruano que vivió sus últimos quince años en Francia (de 1923 a 1938) y que murió en París, creando una de las obras literarias más importantes en lengua española gracias a su magistral simbiosis de temas y motivos peruanos y cosmopolitas.

Se convoca, de este modo, a la comunidad académica mundial a participar en el Sétimo Congreso Internacional de Peruanistas en el Extranjero en todas aquellas disciplinas que tengan como objeto de estudio el área andina. Los interesados pueden enviar una propuesta de ponencia o comunicación concebida para su lectura en no más de 20 minutos (8 páginas a doble espacio). En esta primera etapa de la convocatoria, se espera recibir sólo el título y sumilla de la ponencia en español, inglés o francés, con una extensión máxima de 250 palabras. También se aceptan propuestas de paneles, de preferencia con no más de cuatro participantes.

La fecha límite de envío es el 15 de febrero del 2015. El Comité Organizador y los Comités Directivo y Asesor de la AIP revisarán las propuestas y seleccionarán aquellas que sirvan para organizar un programa variado y a la vez original, que constituya un nuevo aporte a los estudios peruanistas en esta década del siglo XXI. Se comunicarán las decisiones a más tardar el 15 de marzo del 2015.
Los envíos deberán hacerse por vía electrónica y de manera simultánea a las siguientes direcciones: aip.congresos@gmail.com y helene.roy@univ-poitiers.fr

Nótese que una vez aceptada una ponencia, el o la participante deberá comprometerse a cubrir sus gastos de transporte, alojamiento y comidas, excepto para aquellas recepciones que la institución anfitriona espera ofrecer. Asimismo, para gastos de inscripción, organización y publicidad, se deberá aportar la suma de 70 euros para profesores y 30 euros para estudiantes graduados antes del 30 de setiembre del 2015. Oportunamente, se dará a conocer la forma más idónea para hacer los envíos de inscripciones.

Los trabajos presentados en el Congreso serán seleccionados para su posible publicación en la Revista de Crítica Literaria Latinoamericana en el curso del año 2016.
Esperamos contar con su interés y su apoyo en estas jornadas de profundo compromiso con el Perú y su cultura.

Atentamente,

Comité organizador:
Dra. Caroline Lepage (Université de Poitiers)
Dra. Hélène Roy (Université de Poitiers)
Dra. Sylvie Josserand-Colla (Université de Poitiers)
Dra. Sandra Teixeira (Université de Poitiers)
Dra. Aurélie Omer Talent (Université de Poitiers)
Dra. Audrey Prévôtel (Université de Poitiers)
Sarah Porcheron (Université de Poitiers)
Dr. José Antonio Mazzotti (Tufts University)
Dr. Juan Zevallos-Aguilar (Ohio State University)
Dr. Christian Fernández (Lousiana State University)

Asedios a la heteregeneidad cultural

Asedios a la heterogeneidad cultural. Libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar

José Antonio Mazzotti y U. Juan Zevallos-Aguilar, coordinadores
( Filadelfia: Asociación Internacional de Peruanistas, 1996)

CONTENIDO Presentación


Primera parte
RAÚL BUENO
Sobre la heterogeneidad literaria y cultural de América Latina

FRIEDHELM SCHMIDT
¿Literaturas heterogéneas o literatura de la transculturación?

ROBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR
Comentarios al texto de Antonio Cornejo Polar "Mestizaje, transculturación, heterogeneidad"

MARTÍN LIENHARD
De mestizajes, heterogeneidades, hibridismos y otras quimeras

KEMY OYARZÚN
Literaturas heterogéneas y dialogismo genérico-sexual


Segunda parte
ROLENA ADORNO
Bautizar al Inca: el acto de poner nombre en el Perú de la postconquista

RAQUEL CHANG-RODRÍGUEZ
Convergencias y divergencias culturales: indígenas y europeos en la "biblioteca americana"

SARA CASTRO-KLARÉN
El Cuzco de Garcilaso: el espacio y el lugar del conocimiento

DORIS SOMMER
Mosaico y mestizo: el amor bilingüe de León Hebreo al Inca Garcilaso

JOSÉ ANTONIO MAZZOTTI
La heterogeneidad colonial peruana y la construcción del discurso criollo en el siglo XVII

CARLOS GARCÍA-BEDOYA
El discurso andino en el Perú colonial: los textos del renacimiento inca

BEATRIZ GONZÁLEZ STEPHAN
Políticas de higienización: la limpieza del cuerpo y lengua nacionales (siglo XIX)

FRANÇOISE PERUS
Heterogeneidad cultural e historia en los Siete ensayos de José Carlos Mariátegui (de Sarmiento a Mariátegui)

LUCÍA GUERRA-CUNNINGHAM
Pluralidad cultural y voces de la otredad en la novela latinoamericana

FRANCINE MASIELLO
Las políticas del texto

RICARDO J. KALIMAN
Buscando la consecuencia de la incorporación de la oralidad en los estudios literarios latinoamericanos

JULIO E. NORIEGA
La poética quechua del migrante andino

JESÚS DÍAZ CABALLERO
Para una lectura del etno-testimonio peruano de los años 70

MARÍA GLADYS VALLIÈRES
El lugar de José María Arguedas en la evolución del indigenismo literario

CARLOS L. ORIHUELA
La heterogeneidad negrista en la literatura peruana: el caso de Monólogo desde las tinieblas de Antonio Gálvez Ronceros

JOSÉ CASTRO URIOSTE
El hablador: la construcción del sujeto como alegoría de la modernidad

CHRISTIAN FERNÁNDEZ
Autobiografía e identidad en La tentación del fracaso

CARLOS PACHECO
Transculturación, ruralidad y oralidad en la narrativa de Alfredo Armas Alfonso

JULIO RAMOS
El proceso de Alberto Mendoza: paradojas de la subjetivación

JOHN BEVERLEY
Sobre la situación actual de los estudios culturales


Tercera parte
DAVID SOBREVILLA
La formación de la tradición literaria en el Perú según Antonio Cornejo

MABEL MORAÑA
Escribir en el aire, "heterogeneidad" y estudios culturales

POLÉMICAS
I: Sobre el concepto de heterogeneidad. A próposito del indigenismo literario (Roberto Paoli y Antonio Cornejo Polar).
II: Antonio Cornejo y la pluralidad en la cultura (José Ignacio López Soria y Antonio Cornejo Polar)

Bibliografía de Antonio Cornejo Polar



PRESENTACIÓN  
Ante la cercanía de los treintaicinco años de docencia universitaria de Antonio Cornejo Polar en 1996, un grupo de ex discípulos y colegas suyos decidió reunir y publicar algunos estudios que dieran cuenta, directa o indirectamente, de los aportes teóricos y metodológicos de quien no sólo ha sabido ser a lo largo de todos estos lustros impecablemente lúcido en clase, sino particularmente profundo en la investigación y generoso en la amistad. Este libro se ofrece, pues, como un homenaje a una de las figuras centrales de la crítica literaria y la reflexión cultural en la América (llamada) Latina de nuestros días, así como a un maestro excepcional que ha formado nutridas promociones de investigadores y docentes. Antonio Cornejo Polar apareció en la vida intelectual (para gloria de aniversarios) también en 1961 con sus primeras publicaciones sobre la literatura española del Siglo de Oro, y fue poco a poco derivando en el estudio de temas directamente vinculados con el contexto andino, campo al que ha dedicado la mayor parte de sus trabajos y meditaciones.
Para situar su obra conviene recordar que -según la jerga clasificatoria de la intelectualidad peruana- Cornejo Polar pertenecería a la llamada "generación del 50", pero también que desde una mirada atenta a la transformación de los paradigmas con que las culturas latinoamericanas se conciben y definen a sí mismas, sus aportes alcanzan hasta este fin de siglo y se proyectan sin duda de manera fructífera hacia el milenio que se asoma. Más allá de la solidez de sus iniciales análisis cercanos a la estilística y de la riqueza de algunos de sus planteamientos posteriores relacionados con el estructuralismo genético, sus más importantes contribuciones han girado alrededor de lineamientos genuinamente latinoamericanos. Uno de ellos, el de la básica heterogeneidad cultural y discursiva de nuestros países, ha sido herramienta fundamental para la mejor comprensión de determinados fenómenos literarios como el indigenismo, por ejemplo, pero también para la reformulación de concepciones sobre los espacios nacionales y los sentidos que éstos tienen según el sujeto social que los enuncia. Al elaborar sus propios márgenes epistemológicos y utilizar los modelos metropolitanos sólo en lo que sirven para explicar las culturas latinoamericanas, Cornejo Polar demuestra la posibilidad de descolonizar el pensamiento crítico de la región y la importancia de desarrollarlo con rigor intelectual.
De este modo, sus propuestas alcanzan un vasto espectro de fenómenos cuya atención y conocimiento histórico se hacen necesarios para entender la literatura en todas sus posibles dimensiones y riqueza significativa. Fenómenos como la diversidad de modos de producción económica y de tiempos, racionalidades y campos simbólicos, aglutinados, sin embargo, dentro de unidades mayores que, en feliz expresión, él llamó "totalidades contradictorias". Estas contradicciones, verificables en experiencias tan visibles como el plurilingüismo o la dialéctica entre oralidad y escritura de nuestras sociedades (por nombrar sólo dos entre muchos indicios), aparecen como ejes de tensión que subyacen y modelan no sólo obras que pertenecen al canon literario del subcontinente (piénsese en Arguedas o en Vallejo, por ejemplo), sino también expresiones discursivas que escapan al concepto convencional de literatura (piénsese en las representaciones andinas de la muerte de Atahualpa, en el testimonio) y que se ofrecen como parte activa del imaginario de grupos social y culturalmente dominados.
De ahí que la vocación democrática de las concepciones de Cornejo Polar sobre la literatura y la sociedad latinoamericanas incluya no tanto un respeto a secas hacia la especificidad cultural de esos sectores marginados ("estetizando la miseria", como él diría), sino una apuesta por la superación de sus ominosas condiciones de vida sin la pérdida necesaria de lo que sus tradiciones implican para la formación de una identidad propia. Y esto, naturalmente, sin pasar por las engañosas fórmulas del mestizaje, la aculturación o la "integración" (en el sentido asimilacionista del término) hacia proyectos nacionales apoyados en premisas unilaterales y pretendidamente civilizadoras. En este sentido, las lecciones del maestro no han sido solamente académicas, sino también éticas.
Aunque en repetidas ocasiones Cornejo Polar ha afirmado que sus planteamientos sobre la heterogeneidad cultural fueron concebidos desde y para la literatura, como un marco teórico que permite explicar mejor que los modelos boreales el sentido total de obras que se encuentran atravesadas estructural y semánticamente por los conflictos étnico-sociales de los países en los que surgen, en realidad tales planteamientos no sólo superan los postulados inmanentistas y los acercamientos estrictamente sociologizantes a la literatura, sino que llegan hasta el examen de discursos que pertenecen a otros ámbitos sociales, relacionando iluminadoramente éstos con las obras que fueron el punto inicial de partida. Así, Cornejo Polar constituye el primer crítico que ha sabido recoger las tesis de José Carlos Mariátegui sobre la no organicidad de la sociedad peruana y aplicarlas creativamente al examen de discursos que atañen finalmente a distintas disciplinas, pues logra dar cuenta de la interdependencia de los sistemas "culto", popular en lenguas europeas y el de por sí heterogéneo en lenguas nativas, y expande, en consecuencia, el radio de acción de los estudios literarios, resquebrajando el exclusivismo del canon tradicional. Al considerar el doble sentido (estético y político) de representación, y también el hecho de que el referente modifica o tiene influencia sobre la instancia textual, Cornejo Polar consideraba ya desde la década del 60 cuestiones que son hoy preocupaciones importantes de la teoría postcolonial, los estudios subalternos y los estudios culturales en general. En un fin de siglo de globalización informática y económica, crisis de los estados nacionales y exaltación del individualismo neoliberal, como el que vivimos, el pensamiento de Cornejo Polar resulta una veta abundante en pautas y orientaciones para aprehender con seriedad y respeto los perfiles -pero también las limitaciones- de la diferencia cultural.
Llevaría muchas páginas explicar los pormenores y la sofisticación de los distintos niveles de heterogeneidad interna y externa que plantea Cornejo Polar en la literatura latinoamericana, niveles entrecruzados y portadores de sentidos diferentes en cada una de las situaciones en que se realiza su consumo. Más aún, muchos de los discursos que circulan dentro de un mismo territorio formalmente nacional, imbuidos de una oralidad por largo tiempo ajena a la institución literaria, impondrían también numerosas explicaciones que creemos convenientemente salvadas o, al menos, sugeridas (imposible agotar todo el espectro discursivo de la región), por los trabajos que se ofrecen en este volumen.
Por eso, preferimos adelantar los criterios de selección y organización de este libro de homenaje, a fin de que el lector o lectora pueda acceder a él de una manera cómoda y eficaz.
En la Primera Parte se han agrupado aquellos estudios que discuten de manera directa los planteamientos de Cornejo Polar y los sitúan dentro del conjunto de otras teorías de la literatura y la cultura latinoamericanas. Así, por ejemplo, el trabajo de Raúl Bueno explica en detalle la importancia de la heterogeneidad cultural en tanto marco teórico y herramienta para estudiar fenómenos como la transculturación y otros que forman parte del amplio proceso latinoamericano de intercambio y choque cultural. Más adelante, Friedhelm Schmidt compara las propuestas de la heterogeneidad cultural y la transculturación narrativa según las formularon Cornejo Polar y Ángel Rama, respectivamente. El distinguido investigador y poeta cubano Roberto Fernández Retamar comenta luego un texto reciente de Cornejo Polar que resume algunos de los problemas que deberá enfrentar la crítica literaria del subcontinente en los próximos años. A continuación, Martín Lienhard discute los conceptos de mestizaje, hibridismo y heterogeneidad y plantea la importancia de reconocer el sentido de la dominación que impregna muchos casos de coexistencia de diferentes tradiciones socio-culturales. Y, para cerrar esta sección, Kemy Oyarzún extiende la utilidad del marco teórico de la heterogeneidad hacia el análisis feminista de obras literarias que también expresan voces y perspectivas ajenas a la institución literaria dominante.
La Segunda Parte ofrece estudios que constituyen aplicaciones indirectas de los planteamientos de Cornejo Polar, o que utilizan alguno de sus trabajos, explícita o subyacentemente, para el análisis de un sector del corpus literario y discursivo peruano y latinoamericano. Han sido ordenados siguiendo una secuencia estrictamente diacrónica. Rolena Adorno estudia, así, los rituales del bautizo cristiano y el incaico durante las primeras décadas de la colonia. Por su lado, Raquel Chang-Rodríguez establece paralelos entre México y Perú para el examen de la función que la letra y la imprenta han cumplido en la formación de las culturas coloniales. Sara Castro-Klarén propone luego una lectura del Inca Garcilaso divergente del convencionalismo hispanizante; y Doris Sommer estudia las relaciones entre la obra de León Hebreo y el Inca Garcilaso ampliando el campo del garcilacismo al escudriñar el aprendizaje de la técnica narrativa y dialogizante y no sólo de las concepciones neoplatónicas de Hebreo en la obra posterior del cuzqueño ilustre. Más adelante, José Antonio Mazzotti estudia cuatro casos centrales para la formación del discurso criollo peruano en el XVII; y Carlos García-Bedoya se detiene en el examen de dos textos fundamentales del renacimiento inca del siglo XVIII. Por su lado, Beatriz González Stephan explora la cultura del siglo XIX en los proyectos nacionales expresados no sólo en los preceptos sobre la lengua y la gramática, sino también de la higiene personal y las costumbres de los ciudadanos de las nacientes repúblicas. Françoise Perus analiza la heterogeneidad cultural implícita en las concepciones del tiempo que José Carlos Mariátegui despliega en sus Siete ensayos; y Lucía Guerra-Cunningham estudia la apertura de la novela latinoamericana hacia las "voces de la otredad" étnica y social. En un sentido análogo, Francine Masiello examina varios casos de novela contemporánea y su estatuto intersticial frente a la dominación de género que se renueva con el triunfo de los neoliberalismos en el Cono Sur. En una órbita diferente, Ricardo Kaliman reflexiona sobre el impacto de la incorporación de la oralidad como parte del campo de estudio de la crítica literaria; y Julio Noriega presenta un examen de la subjetividad y la poética del migrante quechua planteadas en géneros como la canción y la poesía escrita. Luego Jesús Díaz Caballero aborda el análisis de dos de los etno-testimonios más notables del Perú de los años setenta; María Gladys Vallières sitúa la obra de José María Arguedas dentro de una perspectiva mesticista antes que indigenista; y Carlos Orihuela examina la obra del narrador Antonio Gálvez Ronceros en el contexto de la heterogeneidad negrista de la costa peruana. José Castro Urioste reflexiona después sobre la constitución del sujeto escritural en El hablador de Mario Vargas Llosa; Christian Fernández estudia el problema de la identidad autorial en los diarios de Julio Ramón Ribeyro; y Carlos Pacheco evalúa los relatos del escritor venezolano Alfredo Armas Alfonso en función de su oralidad y transculturación inherentes. Para cerrar esta sección, los trabajos de Julio Ramos y John Beverley presentan, respectivamente, un caso en que la heterogeneidad cultural cumple un papel definitorio en el proceso judicial que involucró al poeta salvadoreño contemporáneo Alberto Mendoza, y una reflexión muy al día sobre el campo de los estudios culturales y cómo modifican el quehacer tradicional de la crítica literaria.
En la Tercera Parte se han agrupado dos reseñas de David Sobrevilla y Mabel Moraña sobre los últimos libros de Antonio Cornejo Polar, evaluando sus aportes y trascendencia; sendas polémicas que Cornejo Polar sostuvo hace algunos años con dos destacados intelectuales como Roberto Paoli y José Ignacio López Soria, y que sirven para aclarar en un formato diferente al de los estudios anteriores aspectos del paradigma de la heterogeneidad cultural que podrían parecer oscuros o inconsistentes; y, finalmente, una bibliografía detallada de la obra de Antonio Cornejo Polar.
Como se ve, tanto las colaboraciones de las dos primeras partes, provenientes de intelectuales que casi no necesitan presentación y que se encuentran en la primera línea de los estudios literarios contemporáneos, así como los documentos de la sección final, cuyos autores y protagonistas no son menos importantes, hacen de este volumen una fuente de consulta y reflexión sobre problemas que no se restringen a la literatura y que, sobre todo, tienen una enorme actualidad por sus perspectivas teóricas y sus objetos de estudio.
Nada menos podía esperarse de un homenaje a quien ha inculcado profesionalismo y calidad con el ejemplo como pensador (ahí están sus libros y artículos para probarlo), como editor (los veintiún años como director de la importante Revista de Crítica Literaria Latinoamericana y de Latinoamericana Editores lo confirman) y como docente universitario (su rectorado en San Marcos, la universidad más antigua de América, entre 1985 y 1986, de la que hoy es Profesor Emérito, y sus numerosas cátedras que van desde otras universidades peruanas hasta centros de estudios como la Universidad de Stanford, la Universidad de Pittsburgh, la Universidad Central de Venezuela, la Universidad de Roma, y actualmente la Universidad de California en Berkeley, lo testimonian), nada menos, decíamos, podía esperarse de un homenaje que debe extenderse también, y con toda justicia, a Cristina Soto, su compañera de todos estos años y colaboradora sine qua non en innumerables y valiosos proyectos culturales.
Debemos agradecer a todos los participantes sus envíos y autorizaciones, y especialmente a colegas como Jesús Díaz Caballero, Julio Noriega y Raúl Bueno sus sugerencias y ayuda en la elaboración de este libro. La Asociación Internacional de Peruanistas, fundada en setiembre de 1995, inaugura así, mediante esta publicación, su rama de actividades editoriales al servicio de la mejor difusión y el debate de las culturas peruanas y andinas en general.
Sólo añadiremos que, para colmo de aniversarios, 1996 es también el año en que se cumplen sesenta en que Antonio Cornejo Polar vino al mundo en su natal Lima. Tercera razón por la que un libro como éste llena un vacío editorial y al mismo tiempo se propone como pauta en el desarrollo del pensamiento múltiple, que el mismo maestro ha ayudado tanto a forjar, sobre las literaturas y culturas latinoamericanas.

José Antonio Mazzotti y U. Juan Zevallos-Aguilar, coordinadores.

Junio de 1996

Rock y fusión en el Perú

Interesante serie de la rock y fusión en el Perú de 1970 a nuestros días en el programa Umbrales de Renato Romero. Entrar

Secrets of the tribe trailer

Aqui un trailer del polémico documental Secrets of the tribe (Secretos de la tribu) de Jose Padilha.

http://www.youtube.com/watch?v=cnBxNDb_w7Q

Transculturalismo, Panculturalismo e Interculturalismo

Cuando dos o más culturas establecen contacto pueden ocurrir tres situaciones:

Transculturalismo: Influencia mutua de culturas distintas. Ejemplo: Españoles que aprenden a comer productos de las américas (papas, quinua, ají) y quechuas que aprenden a comer alimentos de Europa (trigo, cerdo).

Panculturalismo: Se refiere a la constatación de la diseminación o expansión de una cultura cuando se reconoce similitudes en varias unidades discretas. Ejemplo, la expansión panandina del quechua. También es el esfuerzo de establecer contactosy  acuerdos entre culturas en base a una agenda común. Ejemplo, el panamericanismo que busca el contacto cultural de países hablantes de inglés (EEUU, Cánada), países hablantes de español (28 repúblicas) y el país hablante de portugués (Brazil).

Interculturalismo: Luego del contacto e intercambio entre una cultura hegemónica y subalterna se debe emprender el aprendizaje mutuo de los miembros de las dos culturas con el propósito de desarrollar el respeto y autoestima. Ejemplo, hispanohablante peruano debe aprender a hablar, leer y escribir quechua y el quechua debe aprender a leer y escribir castellano y quechua en el sistema de educación pública.

Últimos avances del peruanismo inglés

Essays on Alfredo Bryce Echenique, Peruvian Literature and Culture. Edited by Stephen M. Hart and David Wood. London: Centre of César Vallejo Studies, 2010.  139 pp.

Esta compilación de artículos es el tercer volumen de la serie de monografías que publica el Centre of César Vallejo Studies de Londres. En su primera sección los editores, Stephen M. Hart y David Wood, incluyeron versiones corregidas de presentaciones sobre la obra literaria del escritor peruano Alfredo Bryce Echenique y una entrevista hecha al mismo autor. Estas charlas fueron leídas en el Cervantes Institute de Londres en octubre del 2004, donde el invitado de honor fue el autor de Un mundo para Julius. En una segunda sección  reunieron ensayos sobre literatura y cultura peruanas de miembros de la academia inglesa que el centro apoya.

La primera  sección está constituida por los ensayos “Inadaptados en la ficción de Alfredo Bryce Echenique” de James Higgins, “La palabra de Bryce Echenique” de César Ferreira, “El valor de lo popular en la obra de Bryce Echenique” de David Wood, “Implied reader and narrator in Bryce’s El huerto de mi amada” de Helene Price y la entrevista en español de David Wood hecha a Alfredo Bryce Echenique. La segunda sección incluye los artículos  “The Sole Surrealist Poet: César Moro (1903-1956)” de Jason Wilson, “Yo no me río de la muerte: The Poetry of Javier Heraud” de David Bellis, “The ‘Disappeared’ Incas” de Robert Barker y “Metaphor versus Metonym in Peruvian Culture” de Stephen M. Hart.

Los ensayos dedicados a la obra literaria de Alfredo Bryce Echenique destacan por varios motivos. El de James Higgins sitúa  a la obra literaria de Bryce Echenique en el corpus la nueva narrativa latinoamericana.  Según Higgins, Bryce Echenique pertenece a este nuevo ciclo  por que cuestiona los supuestos del realismo cuando utiliza como estrategia la reproducción de la lengua hablada (p. 9). Así los individuos y los grupos sociales representados en las obras literarias de Bryce Echenique se definen en varios niveles de acuerdo a las maneras como hablan en sus ficciones. La observación sobre la recreación de la oralidad es también el hilo conductor de los otros ensayos. Mientras César Ferreira hace un rastreo de las diversas maneras de la construcción de la oralidad en la obra narrativa completa de  Bryce Echenique,  Helene Price lo hace de manera minuciosa en la novela  El huerto de mi amada (2002).

La primera sección se cierra con la transcripción de la entrevista a Alfredo Bryce Echenique, hecha por David Wood en vivo durante el evento y  con la presencia activa del público asistente. En esta entrevista el autor de Un mundo para Julius declara que sólo escribe en castellano y sus viajes y largas estadías en el extranjero le han ayudado a conocerse más como peruano. Añade que ha utilizado el humor y la ironía para establecer una distancia con los escritores del boom narrativo latinoamericano y para crear lazos afectivos con el lector. También da detalles sobre su método de escritura de cuentos y novelas. Bryce Echenique empieza a escribir un texto narrativo pensando en nombres que recuerda o inventa y en frases claves que ha escuchado.  Tanto los nombres y las frases apuntadas los va desarrollando en historias en un proceso de escritura que puede llevar varios años.

La segunda sección incluye dos artículos de crítica literaria, uno de etnohistoria y un ensayo de crítica cultural con temas distintos a los de la primera sección. El artículo de Jason Wilson explora la promoción del surrealismo que hizo César Moro en Francia, México y Perú.  Además hace una interpretación del aspecto surrealista de su obra poética y las influencias que su persona y su escritura han tenido en escritores como el poeta Emilio Adolfo Westphalen y Mario Vargas Llosa. El artículo de David Bellis trata la trayectoria vital y la poesía del joven poeta guerrillero Javier Heraud (1942-1963) asesinado por la policía y una turba manipulada. Concluye que su obra literaria tiene todavía vigencia por su calidad literaria, pero la exaltación de su figura de poeta idealista mártir es controvertida luego de haber sido testigos de las atrocidades cometidas por miembros de Sendero Luminoso en los años 80 y 90.  Estos dos artículos ayudan a difundir en un público internacional a dos escritores emblemáticos y vigentes para los lectores peruanos. Más allá de la calidad indiscutible de sus obras literarias, a César Moro se le lee y recuerda por su compromiso con la literatura y a Javier Heraud por su posición de escritor comprometido.

El artículo de Robert Barker desmantela  la creencia de que los jerarcas Incas sólo fueron catorce y que el Tawantinsuyo, formación económica, política y social que edificaron, fue hecha en 100 años previos a la conquista española. Barker llega a la conclusión provisional que los gobernantes Incas fueron muchos más y que la expansión del Tawantinsuyo duró por los menos trescientos años. Para llegar a esta conclusión  recupera las dudas que ya tenían  los andinistas John Rowe y María Rotsworoski sobre estos hechos e interpreta nuevas evidencias arqueológicas,

El denso ensayo de Stephen M. Hart tiene una parte teórica y otra analítica. En la  primera elogia los aportes teóricos del crítico peruano Antonio Cornejo Polar. Los compara los de H. Bhabha, S. Freud, R. Jakobson, J. Lacan y F. De Saussure. Resume la categoría de la heterogeneidad de Cornejo Polar y sus críticas de los conceptos-metáforas mestizaje, transculturación e hibridez. Luego emprende una crítica oblicua al pensamiento de Cornejo Polar que en sus últimas reflexiones teóricas hacía una diferencia tajante entre metonimia y metáfora. Por último en su análisis literario cultural, Hart,  después de su intento de diferenciar metonimia y metáfora como términos retóricos, recupera el “conflictivo espacio que existe entre la metáfora y la metonimia como un lente para enfocar los sucesivos y repetidos intentos de ‘descubrir’ una identidad cultural peruana, imaginada como  una sucesión de centros ausentes” (p. 129). Los afanes analizados son la edificación de las barriadas, el recuerdo sobre los Incas, la consolidación de la república peruana, las tácticas en el uso del sonido en César Vallejo y José María Arguedas.

            En suma, la publicación de esta compilación demuestra la actividad constante del peruanismo inglés que está atento al estudio de escritores peruanos fundamentales y asuntos que han definido o han creado conflictos a la construcción de una  identidad peruana. Asimismo, es importante apuntar que el peruanismo inglés reconoce aportes literarios y teóricos de escritores y críticos peruanos. Aunque ya no es una novedad hablar sobre las contribuciones de César Vallejo y José María Arguedas a la literatura mundial, es  refrescante enterarse del reconocimiento de la producción teórica peruana en el caso de Antonio Cornejo Polar. Así el Perú, considerado una periferia, deja de producir sólo excelente literatura. Sus instituciones literarias también elaboran teoría cultural en competencia y diálogo con los centros norteamericano y europeo.

Ulises Juan Zevallos-Aguilar

The Ohio State University

PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS ANDINOS

PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS ANDINOS

Ise, Japón, 4 al 6 de julio del 2014

Organizado por la Universidad Nanzan y la Asociación Internacional de Peruanistas (AIP)
CONVOCATORIA

Luego de haber realizado el Tercer Congreso Internacional de Peruanistas en Nagoya, Japón, el año 2005,  la Universidad Nanzan y la AIP contemplan ampliar el radio de sus investigaciones y diálogo incluyendo otros países del área andina. Con este motivo, convocan a la comunidad científica y académica internacional a participar en este Primer Congreso Internacional de Estudios Andinos, a realizarse en la ciudad de Ise, Japón, del 4 al 6 de julio del 2014.

Podrán presentarse ponencias en todas las disciplinas que estudian la región. Los paneles se organizarán de acuerdo con las temáticas seleccionadas, dándose preferencia a las comunicaciones que den cuenta de nuevas investigaciones, descubrimientos y reflexiones sobre las sociedades, expresiones culturales y pasado del territorio que comprende la cadena andina y sus zonas aledañas. Las ponencias podrán presentarse en español o inglés.

El Congreso se realizará en el pueblo costeño de Ise, a 79 km. de Nagoya, cerca del famoso Santuario de Ise (http://es.wikipedia.org/wiki/Santuario_de_Ise ), el templo shintoísta más importante del mundo. El ambiente es magnífico, pero la capacidad del alojamiento es limitada. Sólo podrá haber un máximo de 30 participantes, ya que se utilizarán las instalaciones de una casa de retiro cerca del Santuario. Las habitaciones son compartidas, con 8 a 10 participantes en cada una. Este estilo de alojamiento es muy común en Japón. Se conoce con el nombre de “zakone”. La ventaja es que se podrá disfrutar de un diálogo constante y una experiencia cultural en la cual también participarán académicos japoneses.

La cuota por alojamiento y comidas es de 400 dólares americanos (tres noches, tres desayunos, tres almuerzos y tres cenas, más una visita guiada al Santuario de Ise). Habrá también una exposición de fotos etnográficas y videos realizados por investigadores japoneses. Se entiende que cada participante se hará responsable de sus propios gastos de transporte internacional y local.

Puede enviarse una propuesta de ponencia, con título y un resumen de no más de 200 palabras hasta el 30 de marzo del 2014 a estas direcciones simultáneamente: aip.congresos@gmail.com, atoqmillones@gmail.com, donkato007@hotmail.co.jp .

Luis Millones, Takahiro Kato y José Antonio Mazzotti agradecen su cordial acogida.

La vigencia de José María Arguedas

Franco, Sergio R. Editor. José María Arguedas: Hacia una poética migrante. Pittsburgh: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 2006. 402 pp.

Un tema de los debates sobre modernidad y modernización peruanas, entre intelectuales neoliberales y progresistas en el Perú de hoy, es la vigencia de la obra literaria y antropológica de José María Arguedas (Andahuaylas, 1911- Lima, 1969) en el siglo XXI. Los intelectuales neoliberales argumentan que “pasó la moda de Arguedas” o “hay que matar a Arguedas”   porque sus reflexiones aluden a dilemas de un Perú que ya no existe. Añaden que los autores autoidentificados como “arguedianos” o seguidores de Arguedas no despiertan interés en las nuevas generaciones de lectores de literatura peruana. Esta situación se puede comprobar, según ellos,  en dos hechos: 1) La decisión de grandes corporaciones editoriales de no publicar las obras literarias de Arguedas y sus seguidores. 2) Los abordajes de la crítica literaria a las obras del autor de Los ríos profundos han disminuido ostensiblemente en el Perú y el extranjero.

La publicación de José María Arguedas. Hacia una poética migrante contradice la opinión neoliberal al reunir los trabajos inéditos de diecinueve estudiosos de la obra de José María Arguedas. Si bien su edición no fue motivada por el debate aludido, presenta nuevas lecturas que estudian la intersección entre su obra literaria y antropológica. Así en este libro destacan las aproximaciones hechas desde perspectivas poscoloniales, postestructuralistas, teorías de la autobiografía, traducción, recepción, narratología, sexualidad y género.  Los análisis que se hacen sobre los temas de modernidad alternativa, territorialidad, desterritorialización y migrancia, que dio el título al volumen, son los más llamativos. El uso de la categoría migrancia se convierte en un homenaje implícito a Antonio Cornejo Polar (Lima, 1936 - Lima, 1997) quien en los últimos años de su vida empezó una nueva línea de investigación creando las categorías de sujeto migrante y síntesis no dialéctica a partir de una relectura de la obra completa de José María Arguedas, en general, y de El zorro de arriba y el zorro de abajo, en particular.

José María Arguedas: Hacia una poética migrante está integrado por cuatro secciones.

La primera, “Impureza y modernidad”, agrupa los artículos “El ‘decir limpio’ de Arguedas: la voz bilingüe, 1949-1959” de Estelle Tarica; “Transculturación narrativa y modernidad andina: nueva lectura de Yawar Fiesta” de Misha Kokotovic; “Yawar Fiesta: el retorno de la tragedia” de Horacio Legrás; “Itinerario de José María Arguedas (Migración, peregrinaje y lenguaje en El zorro de arriba y el zorro de abajo)” de Julio Ortega y “Territorialidad y forasterismo: la polémica Arguedas / Cortázar revisitada” de Mabel Moraña. El denominador común de todos los artículos, de catedráticos que trabajan en universidades norteamericanas, es el estudio de los posicionamientos de José María Arguedas en su escritura en los debates sobre el carácter moderno de la cultura peruana y latinoamericana.

La segunda sección, “Escritura del yo”, reúne cinco artículos que abordan la construcción de los Yo autobiográficos que ayudan a explicar el entrecruzamiento de la vida y obra de José María Arguedas. Los temas de la muerte y su suicidio son los más relevantes de todos los escritos. La entrada principal para reflexionar sobre estos asuntos  es la novela póstuma  El zorro de arriba y el zorro de abajo, donde Arguedas intercala su diario personal y capítulos de la novela. Los cuatro  artículos que estudian esta novela son “La agonía de José María Arguedas y la palabra trágica” de Catalina Ocampo; “Memoria, lucha y agonía: la escritura del yo” de Aymara del Llano, “El lugar de la muerte en la creación del sujeto de la escritura” de William Rowe y “El zorro en el espejo: poética narrativa y discurso autobiográfico” de Fernando Rivera. Tomás Escajadillo cierra esta sección con su artículo, “Los epistolarios de José María Arguedas”, en el que hace comentarios sobre implicancias éticas en la publicación de las cartas, textos autobiográficos por excelencia, intercambiadas entre el autor de Los ríos profundos, el antropólogo rumano-norteamericano John V. Murra y la psicoanalista chilena Lola Hoffman.

            La tercera sección del libro, “Residuos y visiones”,  incluye lecturas de novelas de Arguedas no estudiadas en anteriores secciones. Esta sección está integrada por los artículos “Los ríos profundos aclaraciones hacia el futuro” de Isabelle Tauzin-Castellanos; “Amaru, winku, layk’a, supay o demonio: las fuerzas del mundo de abajo en Los ríos profundos” de Helena Usandizaga, “Vuelta a El sexto de José María Arguedas” de Ciro Sandoval; “Encuentros y desencuentros de la novela y de las ciencias sociales en el Perú: repensando Todas las sangres de José María Arguedas” de Melisa Moore  y “Algunos problemas de la poética narrativa de Todas las sangres, de José María Arguedas” de Francisco Xavier Solé Zapatero. Como sus títulos lo indican, en los artículos de esta sección, se estudian el carácter predictivo del futuro, rastros de epistemologías no occidentales, la prisión como institución fundamental de formaciones capitalistas periféricas, nuevas formas de percibir la multiplicidad cultural y social y, finalmente, problemas narratológicos en las novelas de Arguedas.

            La cuarta y última sección de este volumen “Torciones y descentramientos”, agrupa artículos que abordan textos y temas poco estudiados de la obra literaria de Arguedas.  Los escritos “Entre la abyección y el deseo: para una relectura de El sueño del pongo” de Sergio R. Franco; “El código de lo femenino en la narrativa arguediana” de Anne Lambrigth; “Bajo la mirada del Arayá: análisis temático y discursivo de Amor mundo” de Gracia María Morales Ortiz y “José María Arguedas traductor” de Mónica Bernabé abordan temas de sexualidad y deseo, género y el papel del traductor de quechua al castellano de Arguedas en la formación de un campo intelectual indigenista.

            Para concluir, este volumen demuestra que la obra literaria y antropológica de José María Arguedas no solo está vigente sino se proyecta hacia el futuro. Su vigencia internacional se puede percibir en dos  hechos bien concretos. De los diecinueve autores incluidos pocos son peruanos y  pertenecen a generaciones más jóvenes. Muchos de los colaboradores tienen menos de cuarenta años y son norteamericanos, europeos y latinoamericanos. También este libro muestra la variedad de aproximaciones teóricas y nuevas lecturas que ha generado la densidad de su obra. No solo han leído sus libros más conocidos, sino otros textos están llamando la atención en disciplinas distintas a los estudios literarios y la gente común lo ha convertido en “héroe cultural”.  Aunque no se incluyó un artículo específico sobre su poesía escrita en quechua, este corpus poético está cobrando una importancia mayor en el lector común y en la crítica en los últimos años. La circulación de la obra antropológica completa de José María Arguedas por Editorial Horizonte y la Derrama Magisterial, iniciada el año pasado, abren nuevas avenidas para la investigación. De esta manera está asegurado el futuro del “arguedismo”. La vigencia y variedad de novedosos abordajes confirman el lugar privilegiado que su escritura y persona tienen para entender asuntos literarios y extraliterarios de la heterogénea realidad peruana y latinoamericana.

Ulises J. Zevallos-Aguilar

The Ohio State University.

II Estudos Andinos no Brasil: Seminário Multidisciplinar

6 e 7 de novembro de 2014

II Estudos Andinos no Brasil: Seminário Multidisciplinar
6 e 7 de novembro de 2014.

Chamada de resumos:

Dando continuidade ao primeiro encontro realizado na USP/CEMA em 2012, este segundo Encontro de Estudos Andinos busca fortalecer as conexões entre pesquisadores de áreas e temáticas andinas que atuem ou tenham contato com a academia brasileira.
O evento busca acompanhar o crescimento destas pesquisas, criando um contexto de trabalho, discussão e compartilhamento.

O tema do encontro deste ano será a pergunta “O que é, o que foi e o que pode ser o Andino?” convocando a apresentação de resumos sem restrições disciplinares e de titulação.

A estrutura do evento contará com espaços para apresentação de pesquisas em curso de alunos da graduação e pós-graduação, mesas temáticas abertas, painéis  e conferências com pesquisadores convidados.

Esperamos que o encontro possa se enriquecer com a confluência de enfoques tributários das diferentes escolas de estudos andinos, num território de diálogo onde também possamos visualizar os inúmeros pontos de contato com distintas perspectivas desenvolvidas em pesquisas no Brasil e outros lugares.

O evento será realizado no âmbito institucional do Centro de Estudos Mesoamericanos e Andinos  (CEMA) e do Centro de Estudos Ameríndios (CESTA) da Universidade de São Paulo.

Instruções para participantes

Data limite para envio de resumos: 31 de março de 2014
A programação e organização das mesas será comunicada aos participantes e publicada neste site

Comitê Organizador:

- Aristoteles Barcelos Neto - Sainsbury Research Unit for the Arts of Africa, Oceania and the Americas, University of East Anglia - United Kingdom / CESTA, USP.
- Cristiana Bertazoni - CEMA /CESTA
- Eduardo Natalino dos Santos - CEMA / CESTA / Departamento de História da FFLCH/USP.
- Ricardo Cavalcanti-Schiel - Departamento de Antropologia, Unicamp / Escuela de Estudios Hispano-Americanos, CSIC (Espanha)
- Salvador Schavelzon - Humanidades, UNIFESP - Osasco.
 emails de contato: 

cema@usp.br / schavelzon@unifesp.br / A.Barcelos-Neto@uea.ac.uk / riccaval@yahoo.com.br / natalino@usp.br / c.bertazonimartins@bbk.ac.uk


Apoios e convidados internacionais aguardando confirmação. 

Para acessar à programação e resumos do primeiro encontro (2012) colar no navegador o endereço