autorepresentacion

Entrevista a Jaime Huenún

2011-10-23T16:14:00.000-07:00

Interesante entrevista de Carlos Trujillo al poeta Jaime Huenún. En ella Huenún habla muy claro sobre los procesos de tokenización de la política cultural neoliberal. Hacer un click en entrevista.

Esau Carrillo Can

2011-08-31T16:50:00.000-07:00

http://ar.omg.yahoo.com/noticias/rinde-isaac-esau-carrillo-can-tributo-mujer-libro-000200900.html

Javier Castellanos M. sobre el Zapoteco

2011-08-31T16:26:00.000-07:00

El escritor Javier Castellanos Martinez da una charla sobre el zapoteco

http://www.youtube.com/watch?v=N8R-K_5TDBE

Entrevista a Sobrevivencia

2011-01-07T16:25:00.000-08:00

Sobrevivencia es un grupo musical guatemalteco que toca y canta música fusión. Las letras de sus canciones han sido compuestas en mam, kakchiquel y castellano. Expresan una visión indígena de la vida y el mundo. Sus declaraciones las pueden encontrar en el siguiente enlace.

Entrevista

ATOQSAYCUCHI

2010-10-30T14:50:00.000-07:00

Acaba de salir la revista digital Atoqsaycuchi. Golpear el enlace para leerla.

http://www.atoqsaycuchi.com

Poblacion de la Amazonia

2010-09-03T10:35:00.000-07:00

antes de la llegada de europeos;

http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2010/09/03/AR2010090302302.html?hpid%3Dmoreheadlines&sub=AR

Advanced Amazonian Indians

2010-06-28T06:11:00.000-07:00

Amazonian Indians More Advanced Than We Knew

Traci Watson ContributorAOL News

(June 25) -- For decades, archaeologists thought of the Amazonian Indians as lowly hunter-gatherers who inhabited widely scattered villages and barely eked out a living in the harsh landscape.Now that image is collapsing. In a study to be published later this summer, scientists detail an ancient system of monumental public works in a swath of the Amazon in eastern Bolivia. The researchers relied in part on satellite pictures to penetrate the thick jungle, allowing them to inventory vast earthen mounds 25 to 30 feet high and tidy networks of canals and causeways, all built centuries ago.The sheer volume of dirt that had to be moved to build these structures suggests that the area was densely populated and politically organized, the researchers say. And the neat patterns of mounds, canals and other features on the landscape indicate that the infrastructure was highly planned and well-organized -- not exactly the handiwork of villagers leading a hand-to-mouth existence.

Gilles Mingasson, Getty Images
A scientific study set to be published later this summer reveals that Amazonian Indians are far more advanced than thought. Here, a father and son fish on a handmade wooden boat in the Amazon basin in Bolivia in 1999.The scientists documented nearly 600 miles of canals and causeways, which altogether required moving enough earth to fill the Great Pyramid at Giza twice. But it's the mounds that are especially impressive. The biggest of the mounds -- earthen hills topped by pyramid-like structures and often at the center of a network of canals and causeways -- are higher than six-story buildings, and the average mound covered 50 percent more area than a football field."They are amazing," says Umberto Lombardo of the University of Bern, one of the authors of the new study, which will be published in the August edition of the Journal of Archaeological Science. "You get to this mound and start going up and up and up. ... You feel like you are in the mountains, the Alps."The inhabitants of the Amazon who built the mounds had no metal tools, no pack animals, not even the wheel, yet they erected structures that would be "huge work" to build even today, Lombardo says.Scientists had known that these structures existed, but this is the first time that anyone has systematically counted and mapped them, says Clark Erickson of the University of Pennsylvania, who studies the same area of the Amazon.By studying how the earthworks are distributed and connected, archaeologists will be able to deduce something about the political structure and perhaps the economies of these long-ago communities. It's clear from the density and scale of the structures that their builders were more politically and socially sophisticated than the old stereotype, Erickson says."There's a certain amount of aesthetics and pride here," he says. "These people ... expressed pride in the community in mounds that towered over the landscape." The function of the mounds is still uncertain. People lived on them, but they also had ritual or political importance. Perhaps they held dance platforms or ball courts. Most of the structures were in continual use from around 500 to 1400 A.D., says study co-author Heiko Pruemers of the German Archaeological Institute. The first Europeans arrived in the area in the 1600s. Pruemers has done excavations at two of the mounds and discovered pottery, animal bones left over from meals, even human skeletons in cemetery-like areas. He's eager to find out more."We're just getting started," he says.

Friends of the Maya

2010-05-18T12:38:00.001-07:00

http://friendsofthemaya.wordpress.com/

Ultima Novela de Javier Castellanos

2010-05-12T11:53:00.000-07:00

Masacre en Triqui Baja

2010-05-04T05:19:00.000-07:00

San Juan Copala: raíces de la violencia

María Dolores París Pombo
El Colegio de la Frontera Norte

El día 27 de abril, una caravana humanitaria de periodistas, activistas sociales y observadores internacionales, que se dirigía al Municipio Autónomo de San Juan Copala, Oaxaca, fue agredida con armas de alto poder por integrantes de la organización priista Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT). En el ataque, fueron asesinados Alberta Cariño Trujillo, de la organización CACTUS, y Tyri Antero Jaakkola, originario de Finlandia. Durante varias horas, otros integrantes de la caravana permanecieron desaparecidos, al verse obligados a huir por el monte para salvar la vida.
Esta misión humanitaria se dirigía hacia Copala para romper el sitio que ha impuesto la UBISORT, del Partido Revolucionario Institucional. En efecto, desde inicios de este año los cerca de 700 habitantes del municipio autónomo, cercados por miembros armados de esa organización, no disponen de servicios básicos como agua y luz. El médico del centro de salud ha tenido que irse, los niños no asisten a la escuela y la escasez de víveres se está volviendo cada vez más extrema.
La región Triqui Baja, ubicada en la Mixteca Oaxaqueña, lleva varios años de conflicto político entre grupos que luchan por el control de las comunidades y la recepción de recursos económicos por parte del gobierno. Estos enfrentamientos han provocado centenares de muertes y el desplazamiento forzado de más de la mitad de la población triqui hacia otras regiones de México y hacia los Estados Unidos. Desde mediados de los noventa, el conflicto se ha caracterizado por los asesinatos y los enfrentamientos armados entre el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), y la UBISORT. En enero de 2007, disidentes de ambas organizaciones crearon el Municipio Autónomo de San Juan Copala (MASJC) con el propósito de pacificar la región a través de un gobierno indígena que se rigiera por usos y costumbres, sin la intervención de los partidos y organizaciones políticas.
Como en muchas zonas del país, en la Triqui ha reinado la total impunidad, la ausencia del estado de derecho y el abandono por parte de las instituciones estatales y federales. La falta de justicia en casi todos los asesinatos y los permanentes hechos de violencia han transformado la región en un territorio sin ley, donde los derechos humanos se violan cotidianamente y donde existe un verdadero clima de terror.
Pero a pesar de la notable ausencia de las instituciones federales y estatales que deberían brindar los servicios básicos, la región Triqui Baja no carece de recursos públicos. Al contrario, durante los últimos años se ha visto inundada por millones de pesos canalizados a través del MULT y de la UBISORT. Estas organizaciones gobiernan cada una a varios barrios de Copala con la connivencia y el respaldo político del gobierno del estado, con las armas y el control total del presupuesto que llega a “sus” comunidades ya sea a través de las agencias municipales o bien directamente a los líderes. En septiembre 2003, en una entrevista que realicé en el barrio de Rastrojo a Rufino Merino, dirigente del MULT, éste me presumió que el gobernador acababa de entregarle más de 15 millones de pesos para la pavimentación de la carretera de Putla a Juxtlahuaca que cruza toda la región y que actualmente es intransitable. Por otro lado, de acuerdo con documentos de la Secretaría de Desarrollo Social, en ese año esta misma organización recibió del programa Oportunidades casi 18 millones de pesos, más que cualquier otra organización en el estado de Oaxaca, incluyendo las oficiales . Cabe señalar que a diferencia de otras regiones rurales donde el programa opera con la entrega de becas a las madres de familia, en la región triqui las agencias municipales “recogen” la totalidad de los apoyos monetarios y hacen uso de ellos de acuerdo a sus propias prioridades.
El apoyo del gobierno del estado a los grupos paramilitares se hizo evidente, en 2003, cuando el MULT fundó el Partido de Unidad Popular. El PUP, presentado por sus dirigentes como el primer partido político indígena del país, es sobre todo una experiencia más de las prácticas de manipulación y división del voto opositor y de los movimientos sociales por parte de las elites priístas en Oaxaca. En efecto, uno de los artífices principales del nuevo partido estatal fue el exgobernador José Murat. Por otro lado, la posición privilegiada que adquirió Unidad Popular como interlocutor de los triquis con gobierno estatal no hizo más que agravar la situación de violencia en la región. Algunos dirigentes del MULT-PUP marginaron o expulsaron de la dirección política del movimiento a líderes reconocidos como “dirigentes naturales” de sus comunidades y armaron a grupos paramilitares para reprimir el ascenso de jóvenes líderes.
El aislamiento del conflicto en la Triqui y la retirada de las instituciones sociales han permitido la imposición de una verdadera dictadura por parte tanto del MULT-PUP como de la UBISORT-PRI. En las comunidades controladas por cada una de estas organizaciones armadas, todos los habitantes son considerados como “bases” de apoyo y obligados – bajo amenazas de multas, golpes o asesinatos – a participar en las movilizaciones e incluso en los enfrentamientos armados. Además de disponer de recursos millonarios, las organizaciones de la triqui están poderosamente armadas y regularmente son surtidas de municiones y nuevo armamento. Apenas en febrero de este año, habitantes de San Juan Copala que habían huido hacia Juxtlahuaca burlando el cerco de la UBISORT, denunciaban que los líderes de esta organización acababan de recibir un fuerte cargamento de armas AK 47 y R 15 y cientos de cartuchos, procedente de Santiago Juxtlahuaca .
Las declaraciones de los gobiernos estatal y federal y la cobertura de muchos medios de comunicación, cuando salen a la luz asesinatos y masacres en las regiones indígenas, se enfocan siempre en el supuesto “carácter ancestral” de los conflictos y en las llamadas “luchas intercomunitarias”. El Estado parece así librarse de cualquier responsabilidad en lo que debería de ser su función primordial, garantizar los derechos y la seguridad de todos los ciudadanos. En efecto, igual que en el caso de la llamada “guerra contra el narco”, lo que priva es la culpabilización de las víctimas: se matan entre ellas, lo han hecho por siglos, este impulso al crimen y a la confrontación armada es parte misma de su naturaleza.
Sin embargo, el pueblo triqui se ha caracterizado, antes que nada, por su trayectoria histórica de de movilización por la defensa de sus derechos y de su identidad, de resistencia contra el dominio racista y la explotación. Como lo muestra Francisco López Bárcenas en un texto recientemente publicado , el mito del triqui-violento por naturaleza ha sido alimentado por una de las raíces más profundas del conflicto: el racismo, continuamente expresado en los discursos de los políticos, administradores, servidores públicos y sobre todo de los medios de comunicación. Las elites regionales han construido un discurso de desvalorización, de desprecio del triqui que ha logrado incluso convertirse en sentido común entre los mestizos y en buena parte de la población mexicana.
Estos discursos racistas han permitido minimizar la violencia endémica y silenciar la connivencia de las autoridades gubernamentales en los crímenes que se cometen en la región. A principios de febrero, causó noticia el asesinato de diez personas en un poblado de la región triqui, San Miguel Copala, en una disputa entre el MULT y la UBISORT por el control de la agencia municipal. La mayoría de las víctimas eran habitantes del poblado, entre ellas el agente municipal, pero también murió en los hechos un ingeniero que realizaba trabajos en la zona para la Comisión Nacional del Agua. En esas fechas, se intensificó el acoso contra el Municipio Autónomo por parte de un grupo armado dirigido por Rufino Juárez. El 20 de abril, algunos medios dieron cuenta del asesinato de Celestino Hernández (del Municipio Autónomo), cometido por un miembro de la UBISORT plenamente identificado por la comunidad.
Hoy las víctimas son defensores de derechos humanos, activistas sociales con amplio reconocimiento a nivel nacional y observadores internacionales. Por primera vez en meses, el sitio paramilitar de San Juan Copala se convierte en noticia internacional y ocupa las portadas de los periódicos nacionales. Aun cuando varias personas – entre ellas un belga y un italiano – seguían desaparecidas, el 28 de abril Ulises Ruiz declaraba con una frialdad impresionante a los medios de comunicación que nada tenían que hacer los “extranjeros” en esta región y expresaba su determinación a investigar, eso sí, a través de la Procuraduría General de Justicia del Estado, la calidad migratoria con la que esas personas se encontraban en México .
El total cinismo del gobernador equivale sólo al de Rufino Juárez, dirigente de la UBISORT, quien tras haber amenazado que detendría a toda costa a la caravana, indica ahora que los culpables son las autoridades del sitiado municipio autónomo. Pero este cinismo ha sido alimentado por la impunidad. En efecto, la criminalización de la protesta social, la represión armada y el asesinato han sido la marca del gobierno de Ulises Ruiz Ortiz. Este gobernador, uno de los más sangrientos de México, está a punto de concluir su gobierno sin que pese sobre él ningún proceso penal. Sin embargo, la Comisión Civil Internacional de los Derechos Humanos documentó en un informe 62 asesinatos por cuestiones políticas en Oaxaca entre junio del 2006 y abril del 2008, y la Suprema Corte de Justicia de la Nación responsabilizó a gobernante por las violaciones a los derechos humanos cometidas durante el conflicto con la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
(APPO) en 2006. Sin la presión de la sociedad civil nacional e internacional, de los organismos internacionales y de gobiernos de otros países, privará sin duda una vez más la impunidad.

Notes:
1- Francisco López Bárcenas, San Juan Copala, dominación política y resistencia popular. De las rebeliones de Hilarión a la formación del municipio autónomo, Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, México, 2009
2- MTI/Texcoco Mass Media/Roger Valle, “Triquis denuncian arribo de armamento para grupo paramilitar en Copala”, Mixteca Hoy. Noticias de la Mixteca Oaxaqueña, 24 de febrero de 2010, http://www.mixtecahoy.com/mixtecahoy/nota.jsp?nota=1434&seccion=1
3- Francisco López Bárcenas, Op. Cit.
4- Agustín Galo Samario (corresponsal), “Rara participación de extranjeros en una zona con problemas: Ulises Ruiz”, La Jornada, México, 29 de Abril de 2010

¿Es posible la interculturalidad en AL?

2010-04-27T11:58:00.000-07:00

CONVOCATORIA

Simposio: ¿Es posible la interculturalidad en América latina? Proyecciones desde la educación, el arte, las políticas públicas y el derecho.

Fecha: 29 de octubre a 1 de noviembre de 2010
Lugar: Santiago de Chile.

Este Simposio pretende convocar a expositores que desde distintas disciplinas, puedan mirar a América Latina en su pluralidad y discutir las posibilidades de una interculturalidad real, a partir de la educación, el arte, las políticas públicas y el derecho. Todo ello en la comprensión de que en la actualidad, los procesos vitales de los diversos grupos humanos que conviven en los territorios nacionales –indígenas, afrodescendientes, inmigrantes, etc.- están atravesados por prácticas culturales, políticas, económicas, sociales y educacionales en las que los procesos particulares a menudo entran en crisis frente a la globalización y a políticas que generan exclusión social.
Las ponencias deberán abocarse a observar las dificultades y las posibilidades actuales de la educación intercultural, las políticas públicas, los instrumentos de derecho internacional y el arte en general, como instrumentos que son utilizados actualmente por los diversos grupos y que permitirían avanzar hacia la conformación de una ciudadanía intercultural que potencie el desarrollo humano y social de toda Latinoamérica, sin exclusiones. Los temas sugeridos para este simposio son:

1.- ¿De qué se habla cuando se habla de interculturalidad en América Latina? Discusiones teóricas.

2.- Interculturalidad e identidades en tensión en América Latina: migración, exilio y otros movimientos poblacionales.

3.- Educación escolar intercultural: ¿Una educación para indígenas? Propuestas, debates y proyectos.

4.- Pueblos originarios e interculturalidad: derechos, políticas públicas, convenio 169 de la OIT, políticas educacionales.

5.- Expresión Estética y poética en la interculturalidad: palabra, cosmovisión y arte.

6.- Género e interculturalidad: particularidades de una relación compleja.

Coordinadores

Magister. María Teresita Pérez Cruz
E-mail: tperez@unach.mx

Magister © Maribel Mora Curriao
E-mail: kurrimalen@gmail.com

Dra. Julia Clemente Corzo
E-mail: julia_c_corzo@hotmail.com

Dr. Renato Athías
E-mail: renato.athias@gmail.com

Calendario:

1) Recepción de resúmenes desde la publicación de esta convocatoria hasta el 31 de mayo.
Resúmenes: 10-15 líneas, tamaño 12, interlineado 1,5, times New Roman, indicando nombre del autor o la autora, tema en la que se inscribe, nombre de la ponencia, pertenencia institucional y correo electrónico. No se recibirán resúmenes con más de dos autor@s.

2) información de resultados 15 de junio.

3) Ponencias completas (15 hojas máx.): hasta el 31 de agosto de 2010.

4) Idioma: La ponencia puede ser presentada en español o portugués.

5) Información General del Congreso

Este simposio tendra lugar en:

II CONGRESO INTERNACIONAL. CIENCIAS, TECNOLOGÍAS Y CULTURAS. DIÁLOGO ENTRE LAS DISCIPLINAS DEL CONOCIMIENTO. MIRANDO AL FUTURO DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE,

Fecha: 29 de octubre a 1 de noviembre de 2010

Organiza: Universidad de Santiago de Chile e Instituto de Estudios Avanzados IDEA

Derecho a participación:

• Ponencistas, profesores universitarios y profesionales de instituciones de investigación 80 US

• Ponencistas, estudiantes de postgrado 60 US

• Participantes sin ponencia 30 US

Para informarse sobre esta iniciativa visitar:

http://www.internacionaldelconocimiento.org/

Intelectuales Indigenas

2010-02-17T11:18:00.000-08:00

Encontre este articulo de Claudia Zapata de la Universidad de Chile.

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=55200406&iCveNum=234

El corazón de los deseos

2010-02-09T08:20:00.000-08:00

El escritor zapoteco, de nacionalidad mexicana, Javier Castellanos publico su novela El corazón de los deseos. Oaxaca: Editorial Parajes de la Secretaria de Cultura del Estado de Oaxaca, 2009. La ultima novela de Castellanos bilingüe en zapoteco y castellano, está ubicada en una comunidad de la Sierra Norte, donde los conflictos colectivos y personales se viven como si estuvieran en otro país, dónde los indigenas siguen “amarrados” a costumbres y tradiciones sin percatarse de lo que realmente esta ocurriendo en sus pueblos.

La novela es una crítica a la resignacion indigena. Castellanos desmantela las ideas “así nos tocó vivir”, “es que somos pobres y oprimidos” y se consuelan con ser mayordomos y darle gracias a Dios. En este sentido, declara Castellanos: "¡A eso se reduce nuestro pensamiento ¡mi novela no habla de dolor, los indígenas ya no sentimos dolor, nacimos dentro de él, estamos acostumbrados. Mi novela lplantea una pregunta: ¿lo que hacemos está en nuestro corazón? Los estudiosos coinciden en sen~alar que los indígenas damos todo, mano de obra, materias primas, creatividad, y cada vez somos más pobres, mientras los otros, los que se aprovechan de nosotros, son cada vez más ricos."

El corazón de los deseos muestra que los pueblos indígenas se consuelan unos a otros, o emigran, en lugar de modificar su realidad dándose cuenta de quiénes los explotan. Paradojicamente, según Javier Castellanos, "algunos teóricos y hasta políticos dicen que en las comunidades indígenas está el futuro de la liberación, pero sin ver cómo viven. Mi planteamiento es que estos pueblos tienen que hacer una revisión de su situación", concluye.

SECRETOS DE LA TRIBU

2010-02-07T13:42:00.000-08:00

El cineasta brasileño José Padilha presentó el año pasado su documental Secrets of the Tribe (2009) en el Sundance Film Festival. En esta controvertida pieza fílmica se explora el impacto de las ciencias sociales que han investigado a los Yanomani (Brasil, Venezuela) que hasta los años sesenta no habían establecido contacto con el mundo moderno. Padilha denuncia que el hecho de convertir a los Yanomani en objetos de estudio tiene como consecuencia inmediata la ruptura de estándares éticos de las ciencias sociales. Para darnos una idea de este asunto, entre las entrevistas más impactantes consigue las declaraciones de un antropólogo que publicó un libro donde los Yanomani son retratados como guerreros después de proveerles machetes, a otro etnólogo que fecundó a una Yanomani de trece años y se la llevó a los Estados Unidos para formar una familia, a Yanomanis varones que fueron víctimas de un lingüista pedófilo francés y a líderes Yanomani que no quieren tener más interrelación con Occidente.

Mayor información en los siguientes enlaces.
http://www.hollywoodreporter.com/hr/film-reviews/secrets-of-the-tribe-film-review-1004061627.story
http://www.reuters.com/article/idUSTRE60P0HN20100126

Rasuñiti

2009-12-02T13:54:00.000-08:00

Aqui pueden ver la versión hecha en video del cuento “La agonía de Rasuñiti” de José María Arguedas. La producción estuvo a cargo del CETUC.

http://www.youtube.com/watch?v=vWussfFM-2I&feature=related

Existe una nueva versión del cuento dirigida por la cineasta Gabriela Yepez titulada Danzak (2008). Pueden ver un fragmento del film en la noticia que da cuenta de uno de los premios ganados en el Festival de Cannes.

http://www.youtube.com/watch?v=uc2k-mZEH9I&feature=related

Una entrevista a la directora en:

http://www.youtube.com/watch?v=MG7YEbOad7A

Singularidad y Pluralidad

2009-12-02T12:30:00.000-08:00

Temas trabajados en el siguiente articulo.

http://www.pucp.edu.pe/eventos/intercultural/pdfs/inter51.PDF

Popol Vuh y Cultura Material

2009-11-25T08:05:00.000-08:00

En este ensayo fotografico se encuentra un utilisimo rastreo de personajes del Popol Vuh en la cultura material Maya.

http://www.mayavase.com/PopolVuh.pdf

Identidad quechua y movilidad social

2009-11-17T08:05:00.000-08:00

El denominador común que encontré en el estudio comparativo que hice entre el grupo de poetas quechuas “Pachacuti Taki” (D. Aguirre, I. Huamán y E. Ninamango) y los transnacionales (F. Roncalla, O. Gonzales, CH. Anka Ninawaman) era que estaban inscritos en procesos de movilidad social hacia arriba. La educación universitaria y el papel de maestros y las migraciones habían contribuido a que dejen el lugar de origen y que finalmente se conviertan en portavoces o representantes de causas quechuas.

Considerando que existe también la movilidad social hacia abajo (empobrecimiento, disminución de estatus social) o simplemente congelamiento de posición económica y social en tiempos neoliberales ¿Cuáles serían las motivaciones de escritores quechuas para insistir en la escritura en su propia lengua? La respuesta es bastante complicada porque como tantas investigaciones lo han demostrado los procesos de exclusión capitalista neoliberal o no mantienen a propósito periferias como fuentes interminables de mano de obra, recursos naturales y un mercado de consumo. Precisamente en estas periferias es donde se mantienen, conservan o resisten las culturas y lenguas locales. . ¿No se ubicaría en este segundo caso Andrés Alencastre? ¿Sus contradicciones personales no lo llevaron a ser asesinado por quechuas?

MAYAN ARCHIVES

2009-11-14T07:45:00.000-08:00

It is my pleasure to announce that the Mayan Archives
(http://mayanarchives-popolwuj.osu.edu/) website has been launched. Please, feel free to disseminate this information among your academic circles, colleagues, friends and students. We would like to ask you to encourage scholars, colleagues, cultural activists, and students to submit papers to be considered for publication. This is one of our main goals with the Mayan Studies Journal. We also want to ask you to send us contact information about institutions, academic units, or important people that could be interested in the topics of our website. With this information we are creating a directory in order to keep them updated with information about future new releases, updates, news, etcetera. If you have any questions, suggestions or comments, please contact us.

Best regards

Carlos Lopez
cm.lopez950@gmail.com

Xavantes y Agua

2009-10-30T11:14:00.001-07:00

En este tráiler se ve las luchas del pueblo Xavante en contra del monoculitivo de las transnacionales y la defensa del recurso hídrico.

http://www.youtube.com/watch?v=IPIlUw-pvIA

Si quieren comprar el DVD ir a:

http://www.der.org/films/owners-of-the-water.html

Transculturación e Interculturalidad

2009-10-29T05:56:00.000-07:00

¿Qué es la transculturación? ¿Significa lo mismo transculturación e interculturalidad?

A la transculturación e interculturalidad se les llama también transculturalismo e interculturalismo respectivamente. Hay la tendencia en considerarlos sinónimos. Pero, se distinguen en varios aspectos.

La transculturación se refiere a la situacion en la cual dos culturas que tienen contacto se influyen mutuamente y sobreviven. Fernando Ortiz, el etnólogo cubano, creó este término para superar el concepto de aculturación que enfatizaba el cambio pasivo de una cultura y pronosticaba su desaparición. Sin embargo, los críticos de la teoría de la transculturación señalan que los teóricos de la transculturación enfatizan la descripción y olvidan el análisis de las asimetrías culturales, económicas y sociales en las que se insertan los procesos transculturales. Así a los teóricos de la transculturación se les ha acusado de que, en el fondo, siguen promoviendo el “mestizaje feliz” y la modernización de las culturas subordinadas.

La interculturaridad asimila el concepto de transculturación. Rescata la idea de la influencia bidireccional, pero está ligada más a políticas de Estado. Es decir el Estado tiene la responsabilidad de de promover la interrelación de una cultura hegemónica y otra(s) subalternas pero en igualdad de condiciones. Con este propósito diseña programas educativos cuyos objetivos son desarrollar el respeto por la diferencia cultural y elevar la autoestima de los individuos que pertenecen a culturas subordinadas. Para ello exige que las culturas se organicen y sus representantes directos participen activamente en el diseño de estos programas para evitar intermediaciones ajenas.

En el caso de Mesoámerica (Sur de México, Guatemala) y los Andes Centrales (Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú) si se quiere promover realmente la interculturalidad los hispanohablantes deberían aprender obligatoriamente el Nahuatl o Quechua y otras lenguas para entender y respetar a sus conciudadanos indígenas. Del mismo modo, los hablantes de lenguas indígenas deberían aprender el castellano y fortalecer su autoestima en el sistema educativo.

Desafortunadamente no se cumplen los objetivos de toda política intercultural. Salvo algunos programas piloto, los hispanohablantes no aprenden lenguas indígenas por prejuicio o porque el sistema educativo no les ofrece condiciones apropiadas para aprenderlas. De otra parte, los hablantes de lenguas indígenas frente al rechazo de su persona, su lengua y su cultura desarrollan vergüenza lingüística y baja autoestima y no tienen un aprendizaje satisfactorio del castellano por las pésimas condiciones en las que encuentra el sistema de educación público. Del mismo modo, la mayoría de los programas interculturales son impuestos desde las altas esferas del poder a los pueblos amerindios. Dichos programas son administrados por burócratas del Estado y ONGs. Esta situación crea rechazo de indígenas a los programas interculturales que han sido creados, supuestamente en su beneficio.

Ñak’aq y poesía quechua

2009-10-27T13:57:00.000-07:00

Los interesados en estos temas pueden consultar el siguiente enlace:

http://www.bolivianstudies.org/journal/8.1/index.php

Video indígena y descolonización.

2009-09-03T14:27:00.001-07:00

Un artículo de Freya Schiwy sobre el tema:

http://www.eictv.co.cu/miradas/index.php?option=com_content&task=view&id=284&Itemid=99999999

Alberto Pizango Declara

2009-08-13T18:22:00.000-07:00

http://www.diariolaprimeraperu.com/online/politica/pizango-culpa-a-garcia_43843.html

http://www.rpp.com.pe/2009-07-29-alberto-pizango-convoca-a-pueblos-nativos-para-enfrentarse-al-gobierno-noticia_197768.html

Novo y Teotihuacan

2009-07-14T21:06:00.000-07:00

Salvador Novo defiende el uso indebido del patrimonio arqueologico en la filmacion de uno de los filmes de Tarzan.

http://www.jornada.unam.mx/2009/02/05/index.php?section=cultura&article=a05n1cul

Perro del hortelano

2009-06-09T17:39:00.000-07:00

Una replica de Gil Inoach al argumento del "perro del hortelano" de Alan Garcia para justificar la privatizacion de la amazonia y la ulterior masacre de indigenas en Bagua.

http://www.aidesep.org.pe/editor/documentos/60.pdf

MASACRE EN BAGUA

2009-06-06T11:37:00.000-07:00

Existe informacion tendensiosa y manipulada donde se pretende justificar la masacre perpetrada por el gobierno de Alan Garcia, en Bagua, el 5 de junio del 2009.

Una fuente confiable en este momento es:

http://www.amazonwatch.org/newsroom/view_news.php?id=1829

Valicha en Rock

2009-05-02T08:48:00.000-07:00

La fusión de rock y huayno sigue en marcha en Perú. El grupo musical "Los drugos" ha rockeado el huayno en quechua Valicha. No es la primera adaptación. Existe música de marcha del huayno que se toca en los desfiles y se han inventando danzas a partir de sus letras. Esta canción que narra la pasión de un misti de una quechua se ha convertido en un himno del Cuzco. Su atractivo radica en la existencia de un amor genuino que rompia las barreras culturales y sociales. La interculturalidad ya era un hecho consumado a mitades del siglo XX.

Las letras de la canción y una corta historia de su origen la pueden encontrar en:

http://runasimi.de/walicha.htm

Pueden escuchar y ver el video golpeando en:

http://www.youtube.com/watch?v=YY6SJWKaYWM

Conceptualizaciones del término cultura andina

2009-04-21T13:07:00.000-07:00

En el siglo XX el término cultura andina ha sido utilizado sin mayores controversias en el campo de las ciencias sociales. La arqueología, antropología, sociología y demografía la vienen utilizando desde los años 30. Para ser más específicos, a la cultura andina la han dividido en cultura de los Andes meridionales, centrales y septentrionales. Su uso en las humanidades es reciente. El campo de los estudios literarios latinoamericanos, que en la última década se viene transformando en estudios culturales, es el último en haber incorporado el uso de tal categoría.

* Esta es una versión preliminar de un escrito más documentado que rastrea los usos de los conceptos como región, cultura y hombre andinos.

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Waqra Pucu

2009-04-04T13:05:00.000-07:00

Instrumento musical de Ayacucho y Junin, Peru.

http://www.youtube.com/watch?v=Shp7dpzMwAk

Trutruka

2009-04-04T13:00:00.000-07:00

Importante instrumento musical de los mapuches.

http://www.youtube.com/watch?v=IIzlxFCQWEQ

Cine peruano alternativo

2009-03-30T13:26:00.000-07:00

Es saludable que exista un cine alternativo en el Perú muy activo. Su producción tiene bajo costo. La mayoría de las películas son hechas con cámaras digitales y no necesitan mayor infraestructura como el cine en 35 mm. Tiene un circuito de distribución alternativo al de las las comerciales o de cine club.

Aparte de hacer conocer sus películas y dar sus testimonios, los cineastas han perfeccionado sus técnicas con los talleres en el encuentro llevado a cabo en Arequipa. Los especialistas en cine tienen el reto de hacer estudios comparativos con las películas Madeiunsa y La teta asustada, por ejemplo. Estas películas exploran la realidad de provincias y sus imaginarios desde diferentes lugares de enunciacion.

Para tener conocimiento general de esta producción hacer un click en el siguiente enlace para enterarse de este cine peruano alternativo.

http://encuentrodecinearequipa.wordpress.com/

Rock en Maya

2009-03-26T07:35:00.000-07:00

Sobrevivencia

Por: Sam Colop

El grupo Itz’x Qanq’ibil está abriendo brecha, está creando un nuevo espacio

Interrumpo la aclaración sobre la escritura y nombres en los idiomas mayas para referirme a los jóvenes mames del grupo Itz’x Qanq’ibil, conocidos en kaxlan tzij como “Sobrevivencia”.
Estos músicos son originarios de San Ildefonso Ixtahuacán, Huehuetenango, y a la fecha han producido dos discos compactos.

El primero titulado Twil Witz, “en la cima del cerro” y el segundo Bitzma, una palabra compuesta por bitz que en mam significa “canto” y ma, de maya, que origina el término “canto maya”.
Estos artistas ejecutan música rock con voz maya o como diría un rockstálgico amigo, interpretan “rolas con acento maya”. Para algunos, esa música podrá salir de los cánones tradicionales.
Sin embargo, entre muchos jóvenes mayas y ladinos, ese ritmo y letra que aunque no todos la entiendan, tiene una gran aceptación.

En varias ocasiones he sido testigo de la emoción que levantan sus conciertos. Como conté en una ocasión, los escuché por primera vez camino a Comitancillo, San Marcos.
Un pedagogo mam, orgulloso de músicos que cantan en su idioma, puso el casete de Sobrevivencia y quedé gratamente sorprendido.

Al fin, me dije, aparece algo novedoso dentro del campo musical de lo que llamamos mayanidad.
Y es que en un mundo globalizado, hay que reconocer que Sobrevivencia está haciendo una propuesta con acento propio.

Esta es una experiencia nueva y si a muchos jóvenes, mayas y ladinos, encanta esa música, por qué no hemos de aceptarla los que ya no lo somos tanto.

De hecho, yo la disfruto y celebro sus éxitos. Hace unas semanas supe que estarían presentándose en la capital y fui para escucharlos pero por alguna razón ya no se concretó aquel concierto.

Lamenté no poder saludar a estos artistas y amigos; pero por mis lectores he sabido de sus últimas actuaciones en Nebaj, Nahualá y otros lugares y siempre escucho el mismo comentario: “Nos dejaron sorprendidos y agradados”.

Sobrevivencia es un grupo de artistas mames que también tienen canciones en k’iche’ y kaqchikel.

El grupo está abriendo brecha, está creando un nuevo espacio. La mayanidad no equivale volver al pasado; si no, entre otros aspectos, entender ese pasado para proyectarse al futuro.
La música y las artes en general, son parte de esa historia. Sobrevivencia, para satisfacción de quien esto escribe, ofrecerá esta tarde un concierto con motivo del cumpleaños de uno de sus fans. A los invitados, se les ruega puntualidad.

NIMALAJ MALTIOX chi ke ri ajItz’x Qanq’ibil chi wakamik kiyuk’uj kibixik che ri katziban Ucha’xik. Maltioxinik xuquje’ chi ke ri wachbil tajin ketoban uyakik ri nuch’ nimq’ij ri’.

Columna: UCHA´XIK
En Prensa Libre, Guatemala, sábado 11 de diciembre de 2004.
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Hunapú e Ixbalanqué

2009-03-09T16:50:00.000-07:00

Hugo Alvarado
Prensa Libre

Un grupo de arqueólogos, encabezado por el estadounidense Richard Hansen, descubrió el friso que representa a los héroes gemelos del Popul Vuh, Hunapú e Ixbalanqué, pieza que fue construida unos 300 años antes de Cristo, en el sitio arqueológico El Mirador, al norte de Petén.

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Rock en Quechua

2009-02-28T13:36:00.000-08:00

Uchpa es un grupo peruano que canta rock y blues con letras en quechua. Le pone música rock a huaynos tradicionales o utiliza melodías de rock o blues para crear sus propias letras en quechua y un poco de castellano. El grupo se hizo famoso en la década del 90 con la venta de sus dos CDs y los tours que hizo en diferentes ciudades. Es el más conocido de varios grupos que cantan rock en quechua en el Perú. Junto a sus excelentes músicos ha incorporado en el espectáculo de sus conciertos a un “Danzak” y su propio grupo de músicos. Mientras el vocalista, Fredy Ortiz, baila disfrazado de danzante con el otro danzante, los músicos de los dos grupos fusionan los acordes musicales de sus instrumentos. Uchpa anuncia la salida del tercero. Para tener un sabor del grupo golpear con el ratón en el siguiente enlace que registra una de sus últimas presentaciones el año pasado.

http://www.youtube.com/watch?v=-z2xFg0V4pA&feature=related

Muerte del Inca Atahuallpa

2009-02-26T06:28:00.000-08:00

Existen diversas versiones sobre la muerte del Inca Atahuallpa, tambien conocido como Atabalipa, Atawalpa. En el sitio que ha documentado el etnohistoriador Luis Millones Santa Gadea con la colaboración de la antropóloga visual Ulla Berg puede acceder a cuatro versiones populares. Son una entrada a la visión indígena de la conquista que difiere de las visión europeísta que se divulga en el sistema educativo peruano.

Para entrar al sitio golpear con el ratón en:

http://hemisphericinstitute.org/cuaderno/atahualpa/intro.html

Nueva patria maya

2009-02-22T12:15:00.000-08:00

UCHA´XIK

Sam Colop

Quién como los de Santa Cruz

No, no me refiero a Santa Cruz del Quiché, sino a Santa Cruz de Bolivia que por mayoría aprobó su autonomía. Creo que es conocido mi apoyo al presidente Evo Morales, pero el tema no es ese; será un buen o mal presidente que tiene lo que otros no tienen para nacionalizar transnacionales explotadoras, n ocomo los presidentes que ha tenido Guatemala desde 1954: serviles, cobardes, ahuevados y que, como dicen unas “alabanzas de la Usac”, es ponerse en posición 42 ante intereses extranjeros.

¡Ay!, ¿Por qué los wachalales no somos como los de Santa Cruz, para que fuéramos como aquellos ciudadanos de Bolivia que exigen autonomía? Aquí, en cambio, los wachas están implorando inclusión cuando contradictoriamente el gobierno que tal vez lo hizo mejor fue el del FRG a través de su testaferro y prófugo, Alfonso Portillo.

Bien que mal y que critiqué ese gobierno, reconozco que, después de Berger y Colom, ha sido el gobierno más “incluyente”. Álvaro Colom, al final, habla babosadas sobre inclusión y no hay nada. Es un pajero a quien ciertos wachalales le creen. Cómo no quisiera yo que wachalales impulsaran un proyecto de autonomía; en cambio, tratan de ver cómo los incluyen de shutes o simbólicamente en una patria que siempre nos ha sido ajena.

Este es un buen momento para promover la autonomía de las comunidades indígenas. Si en Bolivia ciertos ladinos se levantaron en contra de un presidente “indio”, aquí, por honor, los dirigentes mayas deberían hacerlo, no estar “implorando” inclusión. Ya sabemos que Álvaro Colom les metió gato por liebre, y de ahí no hay nada. Como consuelo puso a uno de susf inancistas como ministro de Cultura, un total desconocido y desconocedor de la cultura maya. Para mi sorpresa, Mario Payeras también hablaba de lo mismo cuando en 1983 yo escribí mi tesis de abogado. Cómo quisiera yo, como se dice en inglés, "If you can’t get in, get out", pero los wachalales metiches tratan de buscar migajas en este gobierno supuestamente socialdemócrata.

¡Ya estuvo bueno, mucha! Este gobierno es una farsa, su inclusión se reduce a una bandera, al son ladino Rey k’iche’ y,c on eso, brujos como Colom y similares se sienten incluidos.
Otros brujos piensan que hay que pedir permiso a esa farsa cuando no hay nada. Aquí no ha pasado nada y me encantaría que algo sucediera como en Santa Cruz, Bolivia: cómo no quisiera yo, en mi utopía, que los k’iche’es, por ejemplo, se independizaran de este país y gobierno racista y excluyente,y crearan una nueva patria.

Otra lectura de los Rios

2009-02-20T10:39:00.000-08:00

Fredy Roncalla ha tenido la gentileza de compartir la crónica de lectura sobre Los ríos profundos de José María Arguedas que escribió en su último viaje al Perú. Es una lectura endógena, hecha por una persona que comparte los mismos lugares de enunciación del escritor andahuaylino.

UKUN RIQ MAYUKUNA KAYPIPAS MAYPIPAS: llaqtan llaqtan José María Arguedas liyiyqasmanta[1]

Fredy A. Roncalla

“Hatun antiman mayuqa apanman karqa. Almakunapa llaqtanman. Chay Lleras hinallata.” Con estas palabras, referidas a la opa doña Marcelina, podría terminar la versión quechua de Los ríos profundos, que al comienzo diría “Manchay niraqmi karqa wiswi machullaña kaspapas”. Pero he terminado el texto en una picantería abanquina al son de una tonada de rock. Luego de la represión a las chicheras y lejos de Huanupata una banda militar acompaña los paseos excluyentes de jovencitas y principales por las aceras de la plaza. Voy ahí para imaginar como Ernesto graba cada sonido mientras el Markasqa busca nuevas amistades. Ahí donde se ha dado la primera prohibición municipal contra el racismo, la plaza ha dejado de ser un lugar exclusivo. Varios lustrabotas y una heladerita conversan cerca de mi banca. Al rato se sienta un joven. Estudia ingeniería de minas y ha sido lustrabotas. Sabe que no hay trabajo y el futuro es endeble. So much for las Bambas. Es de Andahuaylas y ha leído Los ríos profundos en el colegio. El cuerpo del escritor ya está en su pueblo, le recuerdo. Sí, pero ¿Qué ha cambiado en Andahuaylas? Se va con una crítica radical a la apropiación estéril del cuerpo del escritor. Me pregunto si pasa lo mismo en la academia, con la diferencia que ahí el cuerpo es simbólico y el vacío se llena de palabras bambas sobre el otro, como si lo que Ernesto dice no estuviera tan cerca de nosotros chalhuanquinos tuykuq motes, abanquinos piki chakis y llapan llaqta puripakuq andinos.
[1] Los ríos profundos aquí y allá: una lectura multilocal de José María Arguedas
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Lenguas en Peligro

2009-02-20T07:33:00.000-08:00

El Atlas UNESCO de las Lenguas en Peligro en el Mundo tiene por finalidad sensibilizar a los encargados de la elaboración de políticas, las comunidades de hablantes y el público en general, al problema de las lenguas en peligro de desaparición y a la necesidad de salvaguardar la diversidad lingüística del mundo. También pretende ser un instrumento para efectuar el seguimiento de las lenguas amenazadas y de las tendencias que se observan en la diversidad lingüística a nivel mundial.

Varias lenguas peruanas van a desaparecer si no se toman ahora las medidas preventivas.
Si quiere seguir leyendo y conocer número de hablantes y el futuro de las lenguas que se hablan en Perú golpee con el ratón en el siguiente enlace.

http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=ES&pg=00139

LENGUAS INDÍGENAS EN CHILE

2009-02-17T11:10:00.000-08:00

La batalla por la lengua

Según la ONU, cerca del 90% de las lenguas indígenas del mundo desaparecerán durante este siglo y, con ellas, la mayoría de los conocimientos que aún guardan sus culturas milenarias. La mayoría de estas lenguas se concentran en pocos países, algunos de ellos con la imagen de ser territorios monolingües. Tal es el caso de Chile, donde el idioma oficial es el español. Un reportaje especial.

Si desea seguir leyendo hacer dar un golpe de raton en:

http://www.nodo50.org/azkintuwe/ene27_01.htm

Música andina y globalización

2009-02-16T06:50:00.000-08:00

Cada vez estoy más convencido que está ocurriendo una revolución cultural en los Andes peruanos. Estos cambios tienen lugar en la música, la danza y la literatura. Para su difusión se está utilizando la Internet. En el siguiente enlace pueden encontrar un conversatorio sobre la música andina en contexto global. Fue organizado por Chirapaq y conducido por Fredy Roncalla en Lima. Pueden ver un fragmento en:

http://www.youtube.com/watch?v=fLy_r1FRV9c

Walinto

2009-02-14T14:47:00.000-08:00

Está a la venta el libro Walinto. Poesía Trilingûe (2009) de Graciela Huinao.

Traducción al inglés de Allison Ramay

Traducción al Mapudungun de Clara Antinao

El poemario contiene las siguientes partes:

LA VOZ DE MI PADRE EN LENGUAJE INDÓMITO

NACEN MIS VERSOS

DE LA PROLONGADA NOCHE

DEL EXTERMINIO

TA ÑI CHAU ÑI DUNGUN ÑOMUMNGENOCHI DUNGUN MEUENTUKEN ÑI DUNGUNALUÑMALECHI PUN MEUAPUMNIENGEAM

THE VOICE OF MY FATHER

IN INDOMITABLE LANGUAGE

MY VERSES ARE BORN OF THE PROLONGED

NIGTH OF THE EXTERMINATION

La poeta declara sobre sus motivaciones para crear:

"Escribir es una actividad cargada, cuando la que escribe es la primera que toma el lápiz en una línea familiar de mujeres raptadas y violadas. La primera que escribe debe de empezar por establecer sus territorios, delineándolos como una marca. Aceptando el desafío". Graciela Huinao añade que quiere escribir la historia de su familia: "Soy la primera mujer que se atreve..."

Graciela Huinao Nació en Chaurakawin, actual provincia de Osorno. El año 1987 publicó su primer poema “La Loika”. En 1994 fue publicada en EEUU en la antología Ûl: Four mapuche poets de Cecilia Vicuña Ha publicado el libro de poesía bilingüe mapudungun-español: Walinto (2001), y el libro de relatos williche La nieta del brujo (2003). El año 2006 publicó la coedición de poesía Hilando en la memoria: 7 mujeres poetas mapuche. Ha sido antologada en Francia, Polonia, Argentina, México, EE.UU. y España. Por su trabajo literario ha sido invitada a los siguientes países: Argentina, Brasil, Paraguay, Perú, Ecuador, México, Estados Unidos y China. Actualmente prepara su primera novela Desde el fogón de una casa de putas williche.

Para más información prensa@cuartopropio.cl
0056 (2) 3430494
Keller 1175 Providencia- Santiago
Chile

SISPPI

2009-02-12T08:16:00.000-08:00

En este enlace se puede encontrar informacion sobre los diferentes pueblos indigenas que habitan America Latina. Estan clasificadas por sexo, residencia y otras categorias.

http://www.sisppi.org/redatam/PRYESP/SISPPI/

CHIRAPAQ

2009-01-27T15:15:00.000-08:00

Centro de Culturas Indigenas del Peru:

http://www.chirapaq.org.pe/

ULMAPU

2009-01-27T15:13:00.000-08:00

Revista chilena de culturas indigenas:

http://www.culturaenmovimiento.cl/ulmapu/

III Lenguas de America

2009-01-22T15:39:00.000-08:00

México (Aunam). Hasta la Sala que lleva el nombre del rey Nezahualcóyotl llegaron otros doce poetas, como él, para ofrecer sus cantos y su palabra. Vinieron de América Latina, Francia, Inglaterra, Portugal y España, sólo al Tercer Festival de Poesía Las Lenguas de América, y por primera vez, desde su apertura, se escuchó en ese recinto, la lengua náhuatl del dueño de la tinta negra y de la tinta roja, la del sabio Nezahualcóyotl. En idioma náhuatl y español, lenguas anfitrionas del Festival, Carlos Montemayor recitó El canto a Nezahualcóyotl de Miguel León Portilla. “Es una noche equidistante”, dijo el escritor y poeta, “pues el dos y el doce de octubre no se olvidan”; una por el hecho sangriento y la otra porque somos, hemos sido y podremos seguir siendo países con una memoria histórica y un patrimonio cultural y lingüístico de varios milenios, no solamente de los últimos cinco siglos.

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Jaime Huenún

2009-01-09T08:41:00.000-08:00

El poeta chileno de origen mapuche Jaime Luis Huenún (1967), ganador del Premio Pablo Neruda 2003, ha escrito los poemarios Ceremonias (1999) y Puerto Trakl (2001) y editó la antología 20 poetas mapuche contemporáneos (2003) en español y mapudungun. La versión en mapudungun pertenece a Víctor Cifuentes.

Huenún acaba de publicar su último libro Reducciones como parte del proyecto Epew-fábula. Nuevo imaginario visual de la poesía mapuche contemporánea, en diciembre del 2008. Si quieren saber más acerca del poeta, leer la siguiente entrevista:

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_3800000/3800149.stm

Si quieren saber más sobre la propuesta Epew-fábula. Nuevo imaginario visual de la poesía mapuche contemporánea vayan al siguiente enlace:

http://letras.s5.com/nn271208.html

TAKANAKUY

2008-12-27T07:09:00.000-08:00

En las provincias altas del Cuzco y provincias aledañas del departamento de Apurimac se han llevado a cabo peleas rituales masculinas por cientos de años como parte de festividades más complejas que celebran el solsticio de verano, cercano al 25 de diciembre. No son las batallas colectivas del Chiaraje. Son peleas a puño limpio entre dos contrincantes. Recientemente, los takanakuys han llamado la atención de académicos y museógrafos. Han elaborado documentos audiovisuales que están siendo exhibidos en Lima.
Pueden ver el siguiente video artesanal:

http://www.youtube.com/watch?v=Jn0LFmOulWo&feature=related

Contrasten con la versión académica y museográfica:

http://micromuseo-bitacora.blogspot.com/

Poeticas Quechuas

2008-11-30T06:46:00.000-08:00

Este es un polémico artículo del Dr. Gonzalo Espino de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/letras/n111-112/a07.pdf

Cultura Quechua (3)

2008-11-29T08:49:00.000-08:00

En el siguiente enlace se encuentran reflexiones sobre la cultura quechua de Jorge Flores Ochoa. Es un discurso de orden que salió en Revista de Antropología, UNMSM. Facultad de Ciencias Sociales. E.A.P. de Antropología,
Año 2, Nº 2, 2004. ISSN Versión impresa: 1811-380X

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/revis-antrop/n2_2004/a05.pdf

Nueva versión del Popol Wuj

2008-11-28T06:13:00.000-08:00

Sam Colop y la Editorial Cholsamaj presentan una nueva versión del Popol Wuj. Detrás de esta traducción del libro sagrado maya hay aproximadamente cinco años de trabajo. Colop, su traductor, se basó en el manuscrito de Ximénez 1701-1703, y en las traducciones posteriores escritas en español e inglés para lograr esta versión que incluye interpretaciones, “más fieles” a la original, según él. En el cotejo de la traducción, Colop contó con el apoyo de la biblioteca Newberry de Chicago, en donde se encuentra el manuscrito de Ximénez. Con relación al contenido, Colop explica que se habla de la “orilla del mar”, o “del lado del mar”, y no del “otro lado del mar” como otros han traducido. “Lo que se ha asumido como un llamado de paz en realidad es un llamado de guerra; en la reconstrucción de la cabeza de Junajpu no se habla de una tortuga sino de un chilacayote, y en ese mismo pasaje no se habla de un zopilote si no del dios del amanecer, representado por el tacuacín”, asegura.

Sam Colop es abogado egresado de la Universidad Rafael Landívar, maestro en lingüística de la Universidad Iowa, y doctor del departamento de inglés de la universidad estatal de Nueva York en Buffalo. El traductor indica que otro de los puntos interesantes en su obra es que “cuando se habla de ayuno y penitencia no se habla de personas sino de cuentas de 20. Por ejemplo, en lugar de 9 personas se está hablando de 9 cuentas de 20 que equivalen a la mitad de una cuenta de 360 días (el Tun). El asunto es que 20 en k’iche’ se dice winaq, que también quiere decirpersona. Eso ha dado pie a pensar que se habla de 9 personas haciendo ayunoy penitencia, cuando en realidad se habla de 180 días (9X20)”. El autor refuta que el Popol Wuj sea un conjunto de historias y enseñanzas dado por los abuelos. “Eso es lo que dicen algunos que creo yo, no han leído el documento”, afirma. Ya en el texto, dice, se habla de la “escritura de Tulán”, que seguramente era el original del Popol Wuj, si no en su totalidad, al menos en su parte mitológica. Al final se identifica a quienes lo transcribieron a mediados del siglo XVI. No se identifican por nombres pero sí al linaje que pertenecían y se llaman a sí mismos “madres de la palabra, padres de la palabra”. El hecho de que en las poblaciones mayas se tenga conocimiento oral de algunos relatos es muy distinto a decir que de ahí surgió eldocumento.

No olvidarse que el Popol Vuj que está en línea:

http://autorepresentacion.blogspot.com/2007/11/popol-vuh-en-linea.html

Coleccion Runasimi

2008-11-19T07:25:00.001-08:00

Desde hace varios meses la Editorial San Marcos de Lima, Perú ha incursionado en la traducción del castellano al quechua. Ha denominado a esta nueva línea editorial Colección Runasimi. Las traducciones de cuentos de Dante Castro, Oscar Colchado, José María Arguedas, Félix Huamán Cabrera, Abraham Valdelomar y César Vallejo han sido realizadas por Washington Córdova. Ésta es una excelente decisión editorial. Resolverá en parte el problema de la insuficiencia de material didáctico en quechua en los programas de educación bilingue y enseñanza del runasimi.

Para tener mayores detalles sobre la iniciativa hacer un click en:

http://www.editorialsanmarcos.com/coleccion-runasimi/ver-todos-productos.html

5º FORO DE LENGUAS AMERINDIAS

2008-11-19T07:11:00.000-08:00

De : 25/11/2008 al 28/11/2008

El Foro de las Lenguas Amerindias, que desde el año 2002 organiza periódicamente la Fundación Casa Amèrica Catalunya, es un acontecimiento de trayectoria y prestigio consolidado. En su 5ª edición, el Foro está dedicado a las literaturas amerindias y tiene el guaraní como lengua invitada.

Del 25 al 27 de noviembre, en el Palacio de Pedralbes de Barcelona y con clausura el 28 de noviembre en el Centro Cultural La Mercè de Girona, el Foro ofrece por primera vez otras actividades destinadas a complementar y enriquecer los contenidos que serán debatidos en mesas redondas por expertos lingüistas y escritores indígenas, donde se abordarán diferentes aspectos de la producción y la difusión de las literaturas de lenguas indígenas como el guaraní –lengua cooficial en Paraguay junto con el castellano–, el quechua, el huichol, el mapuche y el maya.

Así, se contempla un cierre artístico de cada jornada en que se llevarán a cabo actuaciones musicales y de danza, performance y recitales poéticos a cargo de artistas latinoamericanos y catalanes, con la colaboración de los escritores participantes en el Foro.
La programación del 5º Foro de las Lenguas Amerindias también incluye la proyección de cortometrajes en guaraní, así como actividades infantiles y un salón de lectura en el Pabellón del Palacio de Pedralbes donde se podrán consultar diferentes títulos de literatura indígena de editoriales iberoamericanas.

Por primera vez, las actividades del Foro llegan a la ciudad de Girona, donde tendrá lugar la última jornada de debates en la que se recogerán los diferentes temas abordados durante la semana, así como una intervención artística de clausura.

Descarga la programación (pdf)

Cultura Kichwa, interculturalidad y gobernabilidad

2008-11-06T06:45:00.000-08:00

Ariruma Kowii

La idea de "civilizar al indio", integrándolo a la modernidad es un concepto que se ha mantenido como una columna vertebral en la colonia y la república. En los últimos años, principalmente en la década de los años 60, 70, 80, organismos multilaterales como el Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo, así como el Gobierno de los EEUU, pusieron especial énfasis en definir propuestas orientadas a lograr que las comunidades indias se integren al desarrollo, propuestas que sacrificaban la identidad indígena y eran víctimas de una especie de transfusión de culturas, acciones que se sumaban a los esfuerzos y pretensiones de la sociedad dominante, en lograr incorporar a la población indígena al sistema. Similares acciones significaron las propuestas de izquierda, que si bien demandaban por las reivindicaciones de los sectores populares, los campesinos, etc., sacrificaban también la identidad de los pueblos indígenas.

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Huarochiri

2008-11-03T15:40:00.000-08:00

Interesante informacion sobre la contextualizacion del manuscrito de Huarochiri. Este sitio ha sido puesto al dia por el Dr. Frank Salomon de la Universidad de Wisconsin, Madison.

http://www.anthropology.wisc.edu/salomon/chaysimire/index.php

Video Documental Comunitario

2008-10-24T07:05:00.000-07:00

INVITACIÓN

EL COLECTIVO MINGASOCIAL COMUNICACIÓN se complace en INVITARLE a usted, al acto inaugural del 1er Encuentro de Video Documental Comunitario "La imagen de los Pueblos" que se realizará el viernes 24 de octubre de 2008, a las 19 horas, en el Auditorio "Monseñor Leonidas Proaño" de la ciudad de Ibarra, Ecuador. La imagen de los Pueblos recorrerá durante un mes con proyecciones, foros y talleres los 12 cantones de las provincias de Carchi, Imbabura y Pichincha de la Sierra Norte de Ecuador. En las jornadas itinerantes se presentarán alrededor de 70 documentales nacionales e internacionales de corte comunitario y social. El encuentro propone reivindicar los espacios de reunión, reflexión y de acercamiento con la familia, el barrio, la comunidad y asociaciones, recuperando los espacios públicos, las plazas, los parques, las casas comunales con prácticas comunitarias de convivencia. La propuesta pretende aportar en la sensibilización, la concienciación y la criticidad de la población de las realidades ecuatorianas y mundiales, lo que ayudará a articular y formar grupos, organizaciones y redes de gestores culturales que a mediano o largo plazo serán los nuevos creadores audiovisuales. El Encuentro es parte del inicio de un proceso de comunicación audiovisual local en la Sierra Norte del país, que será de gran aporte a las artes audiovisuales y cinematográficas del Ecuador. El día de la inauguración se proyectará la película "Volveré y seré millones" del cineasta cubano Jorge Fuentes Cruz, que relata las luchas más recientes del pueblo boliviano en favor de la justicia y la equidad social. Un espacio para encontrarnos, sentir, reflexionar y caminar...

Mayor informacion:

http://www.imagendelospueblos.org/index.php

Racismo en Bolivia (1)

2008-10-22T12:32:00.000-07:00

Este reportaje sobre el racismo contemporáneo en Bolivia es una introducción muy útil en el salón de clase. Desencadena un diálogo y debate intensos en clases de "Cultura y civilización Latinoamericana" a nivel de pregrado.

Para verlo dar un golpe con el ratón en:

http://www.youtube.com/watch?v=2Wj6yez66ws&feature=related

RAP EN AYMARA

2008-10-15T09:48:00.001-07:00

Aquí se puede encontrar una canción del grupo boliviano, Wayna Rap, que canta en aymara.

http://www.youtube.com/watch?v=qUIk7YwfORg

El Polen Cusco

2008-10-15T09:36:00.000-07:00

Canción dedicada al Cusco por el legendario grupo de rock fusión “El polen”. Junto al uso de instrumentos musicales electrónicos, antaras y bombos el grupo canta en quechua. Para escuchar la canción golpear en:

http://www.youtube.com/watch?v=bXi_HCMrMic&feature=related

Chascañahuychay

2008-10-06T12:30:00.000-07:00

Canción en quechua de Delfín Garay, músico peruano, que utiliza la melodía de Duncan de Paul Simon. Su traducción al castellano sería “Mi ojitos de estrella”. Chaskañahui es una metáfora muy popular en runasimi para referirse a los ojos de una mujer que brillan y tienen pestañas largas. Delfín Garay colaboró con Paul Simon en la composición de Duncan cuando los dos músicos convergieron en París, Francia. En Duncan se puede reconocer ritmos andinos.

Escuchar Duncan:

http://www.youtube.com/watch?v=ErvS_U83SZE&feature=related

Escuchar Chascañahuychay

http://www.youtube.com/watch?v=F0fxghhEyQk

Para darse cuenta del préstamo melódico reproduzco las letras de Duncan.

Couple in the next room
Bound to win a prize
They've been goin at it all night long
Well I'm trying to get some sleep
But these motel walls are cheap
Lincoln duncan is my name
And here's my song, here's my song
My father was a fisherman
My mama was a fisherman's friend
And I was born in the boredom and the chowder
So when I reached my prime
I left my home in the maritimes
Headed down the turnpike for New England, sweet New England
Holes in my confidence
Holes in the knees of my jeans
It's left without a penny in my pocket
Oo-o wee is about as
Destituted as a kid could be
And I wish I wore a ring
So I could hock it Id like to hock it
A young girl in a parking lot
Was preaching to a crowd
Singing sacred songs and
Reading from the bible
Well I told her I was lost
And she told me all about the pentecost
And I seen that girl as the road to my survi-ival
Just later on the very same night
When I crept to her tent with a flashlight
And my long years of innocence ended
Well she took me to the woods saying
Here comes somethin and it feels so good!
And just like a dog I was befriended
I was befriended
Oh, oh, what a night
Oh what a garden of delight
Even now that sweet memory lingers
I was playing my guitar
Lying underneath the stars
Just thanking the lord for my fingers
For my fingers

Kuniraya y Kawillaka (2)

2008-09-26T07:27:00.000-07:00

Aquí pueden encontrar una versión libre del mito de Cuniraya y Cavillaca en dibujos animados. Aunque está dirigida a un público infantil, es muy útil en el salón de clases universitario.

http://www.youtube.com/watch?v=pXfMt3Y2c5k

Estos dos héroes míticos también son llamados Coniraya, Cuniraya, Koniraya, Kavillaka, Cavillaca, etc. Las razones para las diferentes escrituras se debe a la falta de estandarización de un alfabeto del runasimi. La representación hecha por la comunidad de Huarochirí la pueden encontrar en:

http://autorepresentacion.blogspot.com/2008/02/cuniraya-y-cavillaca.html

Cholitas Luchadoras

2008-09-25T11:14:00.000-07:00

La lucha libre femenina se ha institucionalizado como espectáculo de masas en El Alto, Bolivia desde hace varios años. La National Geographic Magazine le ha dedicado un reportaje escrito por Alma Guillermo Prieto. Pueden leerlo completo haciendo un click en el siguiente enlace.

http://ngm.nationalgeographic.com/2008/09/wrestlers/guillermoprieto-text

Allí también pueden encontrar un video en http://ngm.nationalgeographic.com/video/player?titleID=1725276647 y una serie de fotografías de Ivan Kashinsky

Odi Gonzales (2)

2008-09-08T13:14:00.000-07:00

Pueden encontrar una entrevista al autor de Tunupa en el siguiente enlace:

http://labocadelsapo.blogspot.com/2008/04/entrevista-odi-gonzalez.html

Cine y video indígena.

2008-09-05T04:18:00.000-07:00

Del 10 al 20 de septiembre la actividad comunicativa se desplaza a Bolivia donde se realizará el IX Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas y el VI Encuentro Internacional de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas. Los eventos se realizarán en las ciudades de La Paz y Santa Cruz de la Sierra y son organizados por la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas (CLACPI) y otras organizaciones nacionales indígenas, originarias y campesinas.

La Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas (CLACPI), las organizaciones nacionales indígenas originarias y campesinas de Bolivia convocantes (CSUTCB, CIDOB, CSCB, CONAMAQ y FNMCIOB -Bartolina Sisa), el Centro de Formación y Realización Cinematográfica (CEFREC) y la Coordinadora Audiovisual Indígena Originaria de Bolivia (CAIB) invitan a las organizaciones indígenas originarias y campesinas del continente que estén trabajando iniciativas y experiencias de comunicación, a los diferentes equipos de comunicación indígena originaria, a redes y o experiencias independientes de comunicación ligados a los pueblos indígenas y a los movimientos sociales, y otros, a preparar ponencias y presentaciones para participar en el VI Encuentro Internacional de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas con el lema: “El Papel de la Comunicación Indígena en el Contexto Actual. Estrategias y Desafíos”.

Para mayor información golpear en:

http://www.clacpi.org/

Racismo en el Perú

2008-09-02T17:31:00.000-07:00

Coincidentemente, dos colegas que trabajan en universidades francesas me pidieron que les explicara, en pocas palabras, las razones para que reapareciera el racismo con tanta intensidad en el Perú del siglo XXI. Sus estudiantes que habían visitado Lima y varias provincias en el verano boreal les contaron que habían notado prácticas abiertas de segregación y exclusión entre ciudadanos peruanos. Para ellos no hacia sentido la existencia de los indigenismos y las políticas de gobiernos reformistas que habían discutido en sus clases de la universidad, con diversas situaciones que observaron. Ensayé esta genealogía del racismo peruano en tres cuartillas.

¿Cómo pudo ocurrir un cambio tan drástico en una sociedad peruana que estaba aminorando el racismo hasta 1975, a una del siglo XXI donde ha vuelto con tanta fuerza? Para contestar esta pregunta es necesario describir brevemente la formación racial peruana que tiene su origen en la conquista y la colonia española que se estableció en territorios que ahora ocupa la República del Perú. Se considera como el inicio de la colonia española el año que se ejecutó a Atahuallpa, el último gobernante de la dinastía Inca en 1533. Sin embargo, desde la conquista, con el propósito de llevar a cabo la expansión del capitalismo español mercantil, los colonizadores impusieron el racismo que clasificaba en un sistema jerarquizado a la población, tomando en cuenta el color de la piel, los saberes y conocimientos que poseían. Todas aquellas personas que acataban el orden colonial, poseían una piel más clara y practicaban costumbres más occidentalizadas, lograban más derechos y privilegios dados por las leyes coloniales. En la punta de una estructura piramidal se encontraban una minoría blanca que ejercía el poder político, luego seguían los criollos (hijos de españoles nacidos en el Perú), los mestizos, los esclavos negros y en la base de la pirámide una mayoría indígena. Obviamente que desde un principio hubo una relativa movilidad social que algunos individuos alcanzaban con el dinero o su asimilación social cuando contribuían al éxito del sistema colonial. Asimismo, el mestizaje biológico y cultural fue muy intenso desde la conquista. Recuérdese que la conquista del Perú fue una empresa marcadamente masculina. Un grupo reducido de conquistadores españoles y algunos esclavos fecundaron a las mujeres indígenas. En la Colonia el mestizaje continuó con la importación de más esclavos africanos. Durante la república el mestizaje peruano se diversificó más con la llegada de trabajadores chinos, japoneses e inmigrantes estadounidenses y europeos. Como resultado, en el presente, si bien la claridad de la piel otorga un sentimiento de superioridad, los individuos que quieren ejercer privilegios se diferencian de los demás con actitudes, usos y costumbres que otorgan el dinero. Así lo no blanco pasa a ser atrazado, salvaje, bárbaro, antiguo, no civilizado. Sin embargo no es una estructura rígida. El ascenso económico y social a través del enriquecimiento o la educación blanquea mientras que la pobreza, la carencia de educación o caída en desgracia aindia desde tiempos coloniales.

MESTIZAJES PERUANOS

La constatación del mestizaje como rasgo fundamental de la sociedad peruana ha posibilitado la formulación de categorías que explican las afiliaciones y filiaciones culturales. En los últimos años se habla de mestizo-indio cuando un individuo está orgulloso de su parte quechua o aymara o mestizo-blanco cuando opta por su parte blanca y niega u oculta su parte indígena. Así la raza se convierte en un significante flotante que adquiere un significado en el contexto económico y social donde se inscribe el individuo.

RACISMO Y TERRITORIO

Los colonizadores tambien organizaron el territorio rural y urbano con leyes de segregación racial. Las políticas coloniales privilegiaron a la costa como un territorio donde se enfocaba la modernización. Por eso fijaron como lugar de residencía a la minoría blanca, criollos, esclavos africanos y mestizos. Al contrario, la sierra y la selva se establecieron como lugares de residencia de los indios. En el caso de ciudades y pueblos coloniales se organizaron los barrios racialmente. En unos vivían los españoles y criollos, en otros los mestizos y en los últimos los negros e indios. Con la creación de la República del Perú en 1821, cambió el sistema político pero continuaron las políticas de exclusión espaciales y raciales que justificaban la explotación de los indígenas y negros. Desde la emancipación, el poder económico, político y social ha sido ejercido por los criollos, sus descendientes y mestizos con dinero. En 1856 se abolió la esclavitud negra, sin embargo la consolidación del Estado nación peruano fue financiado con tributos y mano de obra gratuita o mal pagada de indígenas, negros y mestizos pobres. Este perverso sistema de explotación ha funcionado hasta nuestros días por el papel que han escogido las élites peruanas para insertarse en el sistema capitalista mundial. Desde la independencia, las élites peruanas han orientado la economía hacia la producción de productos agropecuarios y mineros para la exportación. Para lograr una inserción exitosa impulsaron el colonialismo interno. Los mayores conflictos han ocurrido entre elites nacionales y regionales y la mayoritaria población indígena. El incremento de la producción en la agricultura y la minería se ha obtenido con la usurpación de tierras indígenas reconocidas por títulos de propiedad otorgados por la corona española y la sobreexplotación de la mano de obra. La reacción de los indígenas frente a estos abusos han sido las rebeliones y litigaciones presentadas al poder judicial que han contado con el apoyo de los indigenistas. Este grupo que ha abogado por las causas indígenas ha existido desde la colonia. Han utilizado la escritura en diferentes formas de documentos como vehículos de denuncia y promoción del cambio.

"RACISMO AL REVES"

A pesar de que se han ido eliminando progresivamente leyes racistas, el racismo modula la interacción social en el Perú actual. Las pocas oportunidades de ascenso económico social y una mayoritaria población mestiza e indígena pobre ha contribuido a su supervivencia. El racismo se ha hecho más visible porque existe una corriente de opinión que lo denuncia. La respuesta al movimiento antiracista ha sido la formulación del “racismo al revés”. Los blancos o los que se creen blancos señalan que el racismo tiene dos caras. Junto al racismo de los poderosos existe un racismo de los dominados. Este racismo convierte a los de piel más clara en víctimas de actitudes y comportamientos agresivos de ciudadanos comunes y delincuentes que llaman “cholos”. El “racismo al revés” ha querido ser convertido en una inconsistente teoría social en algunos espacios academicos. La primera inconsistencia olvida que el racismo es un sistema de dominación impuesto por los europeos para facilitar el funcionamiento del colonialismo desde el siglo XVI. El racismo es el lado oscuro de la modernidad, entendida como expansión del capitalismo, diría Walter Mignolo (2005). La segunda está relacionada con la búsqueda de la dominación total, al tratar de controlar y suprimir la reacción, malestar, resistencia de los oprimidos a la explotación. Con este propósito, confunde a estas reacciones legítimas con comportamientos delincuenciales que afectan a todos los componentes de la sociedad peruana. Los comportamientos y acciones agresivas y destructivas no están dirigidas únicamente contra los blancos o blancoides. En un barrio popular o de clase media baja poblada por “cholos”, cuando una familia o individuo demuestra signos de prosperidad, los vecinos se sienten con el derecho de dañar o hurtar la propiedad ajena del vecino próspero. Por ejemplo, la supuesta solidaridad de los pobres se desvanece cuando se raya la pintura, se desinflan las llantas o se roba el radio del carro nuevo. También es común el robo de ropa, comida y juguetes de los niños por los mismos vecinos. Del mismo modo los delincuentes comunes realizan acciones criminales contra ellos. El robo de casas, automóviles, secuestros y asesinatos afectan a los más prósperos. Claro está que aquí no hay motivaciones raciales para cometer los crímenes enumerados. Estas acciones ocurren entre iguales “racialmente” pero desiguales en el sentido económico. Pero en vez de continuar con el análisis de la coherencia teórica y las manipulaciones ideológicas del “racismo al réves” hay que considerarlo un síntoma de una sociedad muy desigual que se ha transformado por efectos de migración y movilidad económica y social en los últimos treinta años. Mientras las segregaciones culturales, económicas y sociales mantenían mundos separados, el racismo peruano se acataba con disimulo por los dominadores y dominados. Sin embargo, cuando la sociedad peruana empezó a cambiar, se formularon pensamientos y teorías sociales determinados por los cambios. Así se puede decir que el “racismo al revés” es un síntoma en tanto expresa la pérdida de privilegios, los deseos de eliminar la competencia de otros sectores y las pocas ganas de compartir las escasas oportunidades que ofrece a sus ciudadanos, una formación económica social de capitalismo periférico como la peruana.

PARANOIAS BLANCOIDES

En los últimos años gracias a la educación, procesos migratorios y el enriquecimiento de nuevos sujetos sociales existe un nuevo grupo de ciudadanos peruanos con la piel más oscura que compite por posiciones de poder que antes solo se asignaban a redes sociales de origen colonial creadas alrededor del eje de la blancura. Del mismo modo, una nueva clase media y nuevos ricos han empezado a establecerse en barrios, educar a sus hijos en colegios y frecuentar lugares de diversión y consumo exclusivos que estaban asignados a los sectores blancos o blancoides. Este nuevo grupo, por un lado, quiere demostrar sus éxitos personales con signos exteriores de riqueza en su nuevo entorno. Por otro lado, quiere evitar la envidia y agresión de sus viejos familiares y vecinos al mudarse de los barrios donde crecieron. Del mismo modo, en los sectores blancos o blancoides se crean sentimientos de angustia, desazón y paranoia a las relaciones exogámicas. Los que han conservado su status económico social se sienten invadidos y agredidos porque tienen que interactuar con actitudes, comportamientos y consumos desconocidos. Los blancos o blancoides que han caído en desgracia se ven obligados a interactuar con los más pobres al usar el transporte público, consumir en lugares baratos o trabajar en instituciones ubicadas en barrios pobres o de clase media baja. Estas interacciones voluntarias u obligadas crean una gran tensión entre ciudadanos peruanos que se expresa en comentarios y actitudes racistas.

NEGLIGENCIA DEL GOBIERNO PARA COMBATIR EL RACISMO

Desafortunadamente, se intensifica más el racismo por la intervención de los medios masivos y la negligencia de los gobiernos de turno. Los medios masivos, sobre todo con la publicidad, siguen perpetuando concepciones racistas en las que todo lo blanco es superior y lo no blanco es inferior. Los gobiernos tampoco intervienen con las instituciones del Estado para hacer cumplir la constitución y las leyes. Los derechos de los ciudadanos no blancos son violados cotidianamente cuando se toman decisiones sobre sus territorios y se explota su mano de obra sin hacer caso a reglas existentes. De este modo se siguen violando los derechos fundamentales de la mayoría de ciudadanos pobres y de clase media baja que siguen siendo los más oscuros.

Entrevista a Gil Inoach

2008-08-29T12:07:00.000-07:00

Gil Inoach, líder de la AIDESEP, declara sobre la movilización amazónica que se opuso a los decretos leyes que promovían la destrucción de la amazonía peruana. En sus declaraciones pronostica una segunda arremetida más sofisticada del gobierno aprista y los intereses que representa.

Para leer la entrevista completa golpear en el siguiente enlace:

http://www.servindi.org/archivo/2008/4560

Derogación de los D.L. 1015 y 1073

2008-08-29T10:50:00.000-07:00

Este es uno de los mejores análisis que he leído sobre el primer intento de privatizar la amazonía peruana, en detrimento de las comunidades nativas, llevado a cabo por el gobierno aprista con los decretos ley 1015 y 1073. Estoy seguro que intentarán hacerlo otra vez. Hay grandes intereses económicos y políticos en juego. Hacer click en:

http://www.servindi.org/archivo/2008/4557

Entendiendo el 2012

2008-08-22T14:20:00.001-07:00

Se ha especulado mucho sobre la predicción del fin del mundo en el 2012. Los interesados en entender lo que va a ocurrir el 2012, según el Calendario Maya, consultar el siguiente enlace:

http://www.mayastudies.org/html/understanding_2012.html

ULTIMO POEMA DE DIDA AGUIRRE

2008-07-17T07:36:00.001-07:00

RAQRA

La poeta quechua, Dida Aguirre, acaba de poner a disposición de los lectores de poesía quechua el siguiente poema.

Raqra
ñawichaykimkallpis
uyachaykim
qori botuncha
yaku kipucha
intichu
muchapayasunki wakri
oqllaychallampi,
wayrachu
chay puka uyachaykita
nanachin,
wayqollapi wiñaq
yanachallay
sonqo
qawarikamuy
kay
kishka wayta
jarawisqanta
chirapa
ñawin pukiumanta
raqrañawichaykiman
kallpis
uyachaykiman.

Esos tus ojitos rajados
y tu rostro moreno
como arcilla cocinada
botón de oro nudito de agua es.
¿Acaso el sol te está besando
mucho en su regazo de relámpagos?
¿Acaso el viento a tu carita colorada
está lastimando mucho?
Tú que sólo en las quebradas
y abras creces amante corazón
mira esta flor de espinas
cantando desde el origen de los manantiales
ojo del arco iris
a esos tus ojitos rajados
a ése tu rostro moreno
como la arcilla cocinada.

TRILCE EN QUECHUA

2008-06-23T18:04:00.000-07:00

Para obtener informacion sobre la traduccion del libro de Cesar Vallejo hacer click en:

http://www.larepublica.com.pe/content/view/241028/28/

CANTARES DE JAVIER CASTELLANOS

2008-06-11T15:58:00.000-07:00

Javier Castellanos Martínez ha tenido la gentileza de autorizar la circulación de un fragmento de su primera novela que está en pleno proceso de traducción al inglés. Esta buena noticia sigue a la otra de la que se dio cuenta en este blog. La segunda edición acaba de salir en México.

CANTARES DE LOS VIENTOS PRIMERIZOS

[De Wila che be ze lhao/Cantares de los vientos primerizos: Novela zapoteca, selección del Capítulo 5, "Segunda Revelación," pp. 100-106, y del Capítulo 6, "Tercera Revelación," pp. 123-128. Colección Letras Indígenas Contemporáneas. México, D.F.: Editorial Diana/CNCA/DGCP, 1994.]

SINOPSIS: Esta es una novela bilingüe que trata del regreso a su pueblo de un zapoteco que había estado en la ciudad de México, al llegar reconoce sus raíces, simbolizado en una extraña mujer, quien sufre de alucinaciones, que ella revela y que son historias de sus antepasados. El siguiente se inicia con una de esas revelaciones.

del Capítulo 5, "Segunda Revelación"

Cuando mis antepasados llegaron por estos lugares, no por ello terminaron las penurias provocadas por la llegada de los de Castilla; ya que al poco tiempo de que se establecieron mis abuelos, no pasó mucho cuando hasta aquí llegaron los extranjeros y a partir de entonces todas las actividades estuvieron sujetas a las necesidades de estos. Se sembraba semillas y se criaban animales que ellos necesitaban y cuando era mucha su necesidad, pagaban bien, y cuando no, así mismo era su precio. En ese tiempo fue cuando toda esta región se llenó de nopales del cual quitaban la cochinilla, la ponían a secar y luego la molían y ese polvo era lo que compraban los de Castilla. Trabajos de este tipo tuvieron que hacer los viejos sa[1] con tal de mantenerse y pasar esa época de destrucción; ya que cuando los de Castilla lograron fortalecerse, hasta nuestras creencias pretendieron borrar y para ellos nos obligaron, incluso, a mantener a sus sacerdotes y cuando tuvieron más poder nos obligaron a que hiciéramos y pensáramos como ellos.
Así estaban las cosas por estos pueblos cuando se inició la pelea allá en los pueblos xhon Ellos cuando rompieron su indecisión optaron por expulsar de su región a los de Castilla; el pueblo de Ljaxilla se puso a la cabeza y fortaleciendo a su corazón y mente y con la fuerza y aliento de sus antepasados lograron en un momento lo que querían, y con tal de lograrlo recorrieron la tierra de los benexidsa, visitaron pueblos donde todo es llanura, en busca de ayuda llegaron a los nuestros.
Cómo sería el conocimiento de aquellos hombres que cuando sus gobeza[2]s llegaron a este pueblo se dirigieron directamente a la casa de los atrevidos y decididos y de esa manera visitaron la casa de mi viejo padre; él, por su condición de hombre, aceptó inmiscuir su persona en el problema que enfrentaba su pueblo e hizo lo que le correspondía hacer y hasta donde pudo en aras de la hermandad.
Cuando terminó el conflicto, cuando estaban confiados en la paz y amistad, palabras que usa el extranjero, y todo parecía estar pacífico, entonces cayeron los soldados de Castilla y en una oscura noche detuvieron a mi viejo antepasado y sin que nadie se diera cuenta fue amarrado y sacado de su casa, para llevarlo a Villa Alta.9 Y teniendo miedo de que en el camino fuera liberado, cambiaron de rumbo, al cabo que ellos iban montados en bestias y el que caminaba era mi padre. Así atravesaron la tierra mixhe hasta llegar a Yarharhj y de allí se desviaron para llegar al pueblo Tabaa-Yaxhove, en donde los esperaba otra partida de soldados que lo llevaría hasta Villa Alta. En este pueblo ya se había hecho costumbre ir a visitar a los prisioneros que eran conducidos a esa Villa, y así fue como llegó una anciana a visitarlo y le dijo tratando que sólo él entendiera: "Hasta allá abajo hay un río que tienen que cruzar utilizando un paso de bejucos, ahí es que puedes escapar si lo has pensado; río abajo hay gente que te puede ayudar."
Cuando salieron del pueblo Tabaa-Yaxhobe, rumbo a Villa Alta, mi viejo padre fue nuevamente amarrado. Casi medio día caminaron para llegar al gran río que los esperaba, crecido terriblemente porque eran tiempos de lluvias. Como le había dicho la anciana, sobre el río estaba tendido un gran manojo de bejucos para cruzar caminando; a fin de sostenerse con las manos, colgaban a los lados otras dos o tres tiras de bejucos. Las gentes que tendieron este paso habían buscado una de las partes más estrechas del río, por eso lo tendieron en un cañón; el puente quedó a una gran altura y el río estaba a gran profundidad. Por eso cuando llegaron al río, los custodios de mi antepasado, a querer o no, lo desataron; la mitad de la partida atravesó primero y luego lo hicieron pasar a él, ya que sólo podían pasar de uno en uno.
El pobre prisionero que aún pensaba en su libertad recordó las palabras de la vieja zapoteca y ya decidido cuando llegó a la mitad del puente de bejuco, se detuvo con decisión y volviéndose hacia ambos lados les gritó:
—Este día será testigo de mis palabras: ustedes que me han traído hasta acá verán que el día de mañana, aunque hayan concluido sus días o lleguen finalmente a morar a un lugar donde haya entendimiento, sufrirán al ver que hasta la descendencia de ustedes recibirá los frutos de lo que hoy siembran sólo por creer que lo de ustedes es único, porque nos ven a nosotros crecer junto a hierbas, pero hasta ellas se rebelarán si ustedes siguen así.
Cuando terminó de decir esto se lanzó al río.
Qué cosas no habrá visto mientras lo arrastraba el río. Sólo porque existe quien nos cuida y porque desde niño hubo quien hizo pedimentos para él, no perdió su vida en ese turbulento río. Fue ya hasta la tierra de los xidsa en donde pudo internarse tranquilamente en tierra. Ahí empezó a encontrar gente y cuando preguntaba por su pueblo nadie sabía darle razón; no sabían que su pueblo había quedado totalmente en el otro extremo y ni siquiera habían oído hablar de ese pueblo. Después encontró gente a quien le confió su situación y de ahí mismo surgió quien le ayudó; una de estas gentes era de Rhacheyerha y se encaminaron hacia allá en donde hablaron con la cabeza de este pueblo y él a su vez con la gente ciudadana y así fue como se quedó por esos lugares, poco a poco se halló hasta que olvidó a los suyos y de esta manera mis antepasados llegaron a la región Rhe'ja.
Aquí nació Lia Kaxhon, que fue una de las nietas de la persona de quien he estado platicando. Ella fue la primera en poner de pie las palabras de su abuelo y no es que él le haya inculcado el odio hacia los de Castilla por lo que le habían hecho, no, nada de eso fue, lo que pasó es que el gran Bezelhao, los montes y los ríos que también escucharon aquella vez y que también saben discernir entre lo justo y lo injusto y deciden el momento de expresar su parecer, y gracias a ello, las palabras del viejo abuelo no se desperdiciaron, las palabras que dijo cuando se arrojó al río. La nieta, la que tenía como apellido Kaxhon, porque era descendiente del que arrastró el río de los xhon, cuando se hizo mujer joven empezó a trabajar comprando y vendiendo cosas; para eso viajaba a Yaze'e[3] y desde allí traía pescado, camarón y otras cosas que se daban en esas tierras. Por esos años y andando en sus diligencias conoció a los retoños de Goziobe20 y empezó a comprender la situación que se estaba viviendo al lado de unas gentes que no comprendían el hecho de ser diferentes y que aprovechaban esa situación para arrebatar a los pueblos los medios para vivir. Por esa época, en Yaze'e, se empezó a discurrir la forma de hacer desaparecer la mala vida que estos señores a la fuerza imponían, a través de obligar a la gente a sembrar lo que a ellos se les ocurría o a criar animales que ellos necesitaban, y luego ellos mismos decidían lo bueno y lo malo, y de esta manera lograron hacer desaparecer de las casas el bejaga[4], ya que en esos tiempos ese animal se criaba como hoy se cría un cuche o un guajolote; como a ellos no les gustó, lo prohibieron, por eso ahora ese animalito sólo vive en el campo; en cambio, casi obligaron a la gente a que cuidaran al bchhenbia[5], que es el que vive en el nopal, que aunque nuestros antepasados lo utilizaban a veces para pintar, cuando los de Castilla lo supieron, comenzaron a exigir que todos que lo criaran para que no faltara, pero siempre imponiendo el precio que a ellos les convenía. Lo peor de todo es que a veces ni lo compraban y había hermanitos que ya todo su esfuerzo lo habían puesto en la siembra de nopales y esto en lugar de felicidad traía hambre. Así mismo acostumbraban darles hilo a las señoras para que tejieran, con la promesa de ir a medias de lo que saliera; pero una vez hechas las mantas, cualquier cosa era pretexto para no hacer la repartición igual y otra vez el trabajo era en vano; al colmo llegaban, cuando ya nos debían y en lugar de pagarnos nos entregaban algún burro o caballo como pago, pero a como estaban las cosas entonces, no había tiempo ni lugar para cuidarlos ni había donde trabajarlos, por lo que a estos pobres animales acabábamos entregándolos y el trabajo que nos debían, perdido.
Así, de ese tamaño fue el sufrimiento que vio nuestro pueblo sólo por ser tolerante y resignado, por ser fieles a continuar un camino trazado por el conocimiento antiquísimo que hoy parece demasiado andado y trillado, pero aún así no faltaron hombres que sufren por lo que es suyo y empezaron a organizarse para expulsar al mal extranjero. Dónde andaría Lía Kaxhon que los conoció y fue ella quien llevó estas ideas y las regó entre los zapotecos de Rhe'ja, principalmente en su pueblo Rhacheyerha, y de esta manera se iba cumpliendo la palabra, ya que con el tiempo al pueblo de Rhacheyera, también llegó un descendiente de uno de los capitanes que llevaron prisionero al abuelo de Lía Kaxhon. A este descendiente de Castilla le decían Reynozo. Este Reynozo se sentía muy fuerte en esos tiempos porque nadie se atrevía a levantar la cabeza o a mirarlo cuando él pasaba. Pero no sabía en lo que Lía Kaxhon hacía mientras ofrecía su pescado y camarón. En cada pueblo que iba ya tenía a gentes decididas y había acordado con los de Yaze'e que cuando ellos empezaran, lo mismo harían por aquí. Por eso, cuando llegó el momento, aquí en la sierra, en el pueblo que hoy llaman Capulalpan, antes ella ya había dicho: "Ya es hora de que se detenga la dominación de los de Castilla." Seguido se le oía que reclamaba a los hombres: "Si ustedes no se atreven, vayan a preparar alimentos para nosotras las mujeres y veremos la manera de escapar de esta soga que nos sujeta a nosotras y a nuestros hijos y nietos". Ella escogió este pueblo para iniciar lo que también en Yaze'e había sucedido, porque sabía que en ese tiempo estaban encarcelados unos hombres acusados de que habían ido a desatar las bestias de Reynozo, que las tenía en la tierra de Rhacheyerha, por eso cuando dijo: "Vamos a sacar a los hombres que están en la cárcel," todo el pueblo se fue a tirar la prisión de los hombres.
Cuando las gentes de Castilla que vivían en este pueblo supieron de eso, sólos corrieron juntamente con los que antes ya se les habían unido; de esa manera el de Castilla salió del pueblo de Capulalpan. Cuando le llegó su turno a otro día, cuando se enteró el que digo que le decían Reynozo de lo que había sucedido, inmediatamente partió con soldados pensando en castigar a la gente, pero nada de eso logró. Yo sé que cuando llegaron al pueblo de Capulalpan, allí ya estaban todos esperándolo, preparados para aclarar la situación: el que no traía su machete, traía su honda o algún buen palo y los más, simples piedra en su morral. Por eso cuando entraron los soldados de Castílla y vieron aquello, no se atrevieron a pegar con su espada a como estaban acostumbrados, por más que el Reynozo les ordenaba ¡detengan a todos los hombres! Y es que las gentes de ese pueblo ya estaban decididas y preparadas para defenderse. Al frente de ellos estaba esa mujercita que se llamó Lía Kaxhon y sólo ella hablaba incitando a su pueblo para que no entrara el temor, y llegó un momento en que resueltamente se fue a parar frente al caballo del Reynozo y le regañó así: "¡Deténlos tú, si crees que es correcto imponernos carga y provocarnos dolor, anda!'1 Cuando el Reynozo oyó esto, enfurecido bajó inmediatamente de su caballo, todavía su pie no estaba en el suelo cuando Lía Kaxhon agarrándolo fuertemente lo arrojó hasta allá. En ese momento también el pueblo empezó a atacar. Fue entonces cuando el soldado extranjero huyó de esas tierras, cuando Lía Kaxhon personalmente abofeteó a Reynozo y le dijo estas palabras: "¡para que sepas que no es que no podamos ser como ustedes, sólo que nuestra hambre no es tan grande como la de ustedes, nos conformamos con vivir ¿qué más podemos pedir? Son ustedes los que hasta de su imaginación han buscado sus necesidades y nosotros, los que sufrimos para complacerlos. Ahora, de eso nuestra voluntad ya tropezó, encuentren su camino y váyanse, hemos decidido no tolerarlos.!"
Al decir esto, arrojó tan lejos al Reynozo que fue a dar a las patas de su caballo, que paciente, allí esperaba. Él ya no quiso permanecer más, lo montó rápidamente y se fue.
Hasta allí llegó el atrevimiento de Lía Kaxhon. Creyó entonces que ya nadie iba a tolerar al de Castilla, porque era un acuerdo de todos, en Yaze'e, en los pueblos del valle y en los pueblos de este lado. Como ella misma dijo, nosotros aceptamos gustosos el hecho de tener vida y estamos contentos con ello.
Sin embargo, los de Castilla, no satisfechos con lo que sucedía y dispuestos a no perdernos, porque para entonces nosotros los alimentábamos, mientras estuvieron fuera de la región meditaban en la manera de regresar. Como no podían hacerlo con soldados, utilizaron a sus sacerdotes; ellos se dedicaron a recorrer los pueblos invitando a olvidar lo sucedido porque el rencor no es bueno; insistían que eso ya no iba a suceder y que volviera la paz. Así sucedió, cuando los pueblos se pacificaron, otra vez los ejércitos de los de Castilla cayeron sobre nosotros y de nuevo mostraron lo que en realidad son. Cuando se sintieron seguros de ser los ganadores hasta entonces detuvieron a los principales, entre ellos a Lía Kaxhon, y sobre ellos descargaron su rencor y coraje por haber estado un año sin comer de nuestro sudor. Fue grande la deuda que contrajo Lía Kaxhon por haber intentado que tuviéramos una vida mejor de la que llevábamos hasta entonces. Los paisanos, así como eran siguen siendo, cuando vieron que los de Castilla ya eran ganadores, ya nadie quiso comprometerse, mientras Lía Kaxhon pagaba: le quemaron la cabellera aún estando viva, le quemaron la lengua, le cortaron una mano y tantas otras cosas que le hicieron sufrir. Así mismo pagaban los otros principales de Yaze'e y de Rhacheyerha.
Hoy platiqué la historia de mi hermana mayor, de la que aún traigo su sangré y por lo mismo su carácter y su bondad, si es que yo quisiera ser bondadosa, pero no lo soy ni lo seré porque sé que desde que llegaron los de Castilla hemos sido anulados. Nuestra simiente ya no crece por eso no quiero afligirme en cumplir con lo que esta dicho que es mi deber, aunque sé que me espera un castigo por no cumplir, pero no me importa, olvidaré a mi pueblo.

Cuando Trhon Lía terminó de contar ésta su historia, me quedé pensando en eso con miedo y me preguntaba sobre esta mujer y en eso estaba cuando oí su voz, daba la impresión de que hasta entonces notaba que allí estaba yo, junto a ella, y me preguntó:
—¿Aquí estás sentado?
—Sí, aquí estoy—le contesté.
Se me quedó mirando fijamente. Se notaba en sus ojos que ya había regresado a su juicio, que ya era ella misma, la que yo conocía; ya pude ver en sus pupilas ese dejo de tristeza que siempre trae.
— Qué insignificante te parece la vida de los demás ¿verdad?— dijo resaltando más esa tristeza—Qué tal si yo hubiera creído en tus palabras y hubiera dejado a mi esposo. Porque ahora veo con qué placer te trajiste y te paseas con tu mujer, ¡carroña seas!
Después que me lo dijo, se paró y salió del tendajón. Me desconcertaron sus palabras, pero inmediatamente me paré para seguirla. Cuando llegué al camino, vi que ya iba hasta arriba; el ver los hermosos movimientos que hacía su cuerpo al caminar deprisa me hizo olvidar lo que había dicho y, sonriendo, me di cuenta que cada día me gustaba más. Con esta idea decidí regresar a la casa de la señora Larhia a seguir tomando.
Estando solo y tomando no pude pensar en Trhon LÍa y sus historias, en lugar de ella llegó a mi pensamiento la idea de que la antropóloga fuera realmente mi esposa. Y empecé a imaginarme la forma de hacerla mi esposa y la posibilidad de que ella aceptara. Así estaba cuando llegaron otros paisanos a tomar. Los invité y la borrachera se volvió formal.
No sé cómo salí ni como pude llegar al cuarto donde dormíamos.
Al otro día, cuando me levanté, lo primero que hice fue dirigirme al cuarto donde cocina doña Madarhen. Ya estaba ahí la antropóloga tomando una taza de café y cuando me vio, haciendo una mueca de enojo, me dijo:
—Vas a ver, ¿por qué no me has dicho que en ese pueblo hay fiesta?—Y señalaba rumbo a Lachelao.
—Es hasta hoy en la noche que empieza la fiesta—le contesté—, pensaba decírtelo hoy, por si te animabas a ir.
— Sí, sí, vamos, claro. Me fascinan las fiestas indígenas — dijo alegremente.
—Está bien, terminando el almuerzo nos vamos—le contesté, pues a mí nada me apuraba, porque el trabajo lo íbamos a hacer entre los dos.
Y así fue, pasado el almuerzo nos echamos a caminar para ir a la fiesta. Cuando íbamos en la subida, ya para llegar a Lachelao, la mujercita empezó a fatigarse y tuvimos que ir despacio para que ella aguantara. Ahí empezaron a alcanzarnos mis paisanos que también iban a la fiesta, se reían de nosotros simpáticamente y no faltó quien se hiciera escuchar:
—Qué bonito que a esta mujer le guste venir a estos lugares, ojalá que se quede para siempre en nuestro pueblo.
— Así va ser — les decía yo.
Me sentía contento y orgulloso porque creían que la antropóloga era mi mujer.
Cuando llegamos al pueblo donde estaba la fiesta, fuimos un rato a la iglesia, luego a ver los músicos y a mirar los pocos puestos de vendedores que allí había. Así anduvimos hasta que se fastidió la pobre mujer. Tal vez ella se había imaginado una gran fiesta por lo que le había contado Doña Madarhen, y es que a una paisana que nunca ha salido de la región cualquier cosita se le hace mucho, pero para la antropóloga, acostumbrada a una infinidad de espectáculos, ir de un lugar a otro pronto se le hizo aburrido y a mí sólo se me ocurrió decirle "vamos a tomar un refresco."
Al llegar a la tienda, había mucha gente tomando. Los que eran de ese pueblo se animaron a preguntar de dónde veníamos. Cuando les explicamos la actividad a la que nos dedicábamos, contentos nos empezaron a dar de tomar lo que ellos tomaban. Yo, por mi parte, algunas tomaba y otras no; en cambio, la linda mujercita tomaba todas, creyendo que era serio lo que uno de estos señores había dicho:
—Aquí la costumbre es que debes tomar todo lo que te dan, porque si no lo haces, quiere decir que nos desprecias.
Y creyendo eso, se tomaba todo, la pobrecita. Cuando salimos de allí ya iba bastante borracha, pero todavía fuimos a escuchar los maitines que interpretaba la banda de música de ese pueblo, y al rato, cuando nos dio hambre, nos fuimos a la Casa de la Comisión. Ya hasta esa hora sentíamos que se estaba animando la fiesta, quemaron fuegos artificiales. Nos fuimos a parar cerca de la banda y allí también nos regalaron de tomar. Para entonces ella ya mostraba cansancio y yo, por mi parte, cuando fuimos a tomar el refresco en esa tienda, le había dicho al dueño que ella era mi esposa, por lo que le pedí un lugar para descansar y el ya había dicho que sí, por eso me atreví a decirle:
—Nos vamos a dormir.
— ¿Dónde? — Preguntó.
—Yo sé donde—le contesté.
—Qué prevenido eres ¿eh?—dijo—Vamos, pues. Y de esta manera me la llevé y en el trayecto pasé a comprar más licor para seguir tomando. Cuando llegamos a la tienda, el dueño nos condujo a un pequeño cuarto donde nos iba a dejar dormir y efectivamente ya estaba preparado porque allí había una cama y sobre ella unas cobijas dobladas. Yo inmediatamente empecé a servir lo que llevaba para tomar y a soltar las intenciones que traía.
—Linda antropóloga, qué decisión podrías tomar, teniendo en cuenta que tú eres gente de ciudad y que yo soy de estos lugares, soy indígena, como ustedes dicen, y ahora quiero que te atrevas a dormir conmigo, tú como mujer y yo como hombre.
Aunque se turbó cuando oyó esto, nada más un momento se quedó callada e inmediatamente me contestó.
—Mira, Jaime—dijo seriamente—yo no he visto donde esté escrita la ley que hace a los seres humanos diferentes como para que digamos éste es indio, éste es mexicano e este otro es europeo; para mí, desde el momento en que nacimos tenemos los mismos derechos, sólo que la ambición humana es la que ha dividido a la humanidad...
Ella tenía muchas ganas de platicar y su plática era interesante, pero yo, que ya tenía al diablo adentro, no tenía intenciones de escucharla, por lo que corté bruscamente el hilo de su conversación.
—Lo que yo te estoy proponiendo es que si te atreverías a que juntos le demos satisfacción a nuestros cuerpos.
—¡Ahí—exclamó—ya sé a dónde quieres llegar, pera eso es lo de menos, a mí eso no me asusta, eso es lo mas común entre los seres vivo si pero cada cosa en su lugar y en su momento. Para eso debe haber mutua simpatía, cosa que yo siento que todavía no la hay, ya que de otra manera, nos puede causar dolor.
—¿Por que nos va a traer dolor?—le dije, ya. bastante excitado — Tú me gustas mucho.
—Despacio, Jaime, todo es posible, espera un momento — dijo y siguió plática y plática.
Todavía la escuché otro rato y de pronto la empecé a acariciar; por un momento no dijo nada, pero cuando notó que era en serio, empezó a gritar.
—Cállate, por favor—le pedía yo encarecidamente, Y ella más fuerte empezaba a gritar, pidiendo ayuda y llamando a los policías. No pasó mucho rato y al poco se abrió la puerta. Al ver esto me enfurecí y al primero que entró al cuarto lo agarré violentamente, lo golpeé y ya tirado le di de patadas, bastante enojado, Cuando me di cuenta ya eran varios los que intentaban detenerme y aunque opuse bastante resistencia me vencieron, me levantaron en vilo y así me llevaron a la cárcel. Qué mujer ni qué fiesta, a la cárcel desde esa noche.
Al día siguiente me sacaron de la cárcel y me llevaron ante las autoridades del pueblo. Cuando llegué con ellos estaba allí también la antropóloga bastante enojada, y más cuando me vio llegar.
—Exijo que se me haga justicia, señor, ¿por qué este individuo me trató así?, ¿quién cree él que soy? Este tipo de personas no deben andar libres, creen que nosotras las mujeres somos objetos y que podemos estar a su disposición cuando a ellos se les antoje. Exijo justicia.
Decía todo esto muy enojada. La autoridad trató de apoyarme un poco.
—Debes calcular un poco la intensidad de tu voz—dijo el principal a la antropóloga—, porque, ¿qué es lo que buscas hasta estos lugares? ¿Qué esperabas al entrar sola al cuarto de un hombre solo?28¿Alguien te obligó?
Cuando oyó la mujer todo eso más se enfureció y empezó a buscar algo de entre su morral, sacó papeles que la identificaban como una persona que estaba haciendo un trabajo para el gobierno y mostrándoselos a las personas que allí estaban dijo:
—Miren, señores, yo ando aquí trabajando para una oficina del gobierno.
La autoridad apenas le dio una ojeada a esos papeles y se dirigió hacia nú.
—¿Y tú no traes algún papel que te identifique? Yo qué iba llevar papeles, pues de plano yo iba a la fiesta, y cuando se lo dije a la autoridad, los demás miembros se rieron diciendo que me parecía yo a ellos; porque nunca les dije que era yo del otro pueblo de enfrente. Entonces decidieron mandarme otra vez a la cárcel. Cuando iba saliendo todavía oí que le dijeron a la antropóloga.
—Ya te puedes ir tranquila, nosotros sabemos cómo castigarlos y nadie va a venir a enseñarnos.
Así fue que no pude disfrutar de la fiesta durante esos días, todos los pasé en la cárcel. Cuando acabó la fiesta me amarraron, me condujeron a Villa Alta y después de todo un día de camino, al llegar, otra vez a la casa de fierro.
[1] Gentilicio de los zapotecos en su propia lengua.
[2] Mensajeros en zapoteco
[3] Región del istmo
[4] Tepescuincle
[5] Cochinilla

AZKINTUWE

2008-06-01T09:42:00.000-07:00

La versión electrónica del periódico mapuche Azkintuwe, fundado el 12 de octubre del 2003, se puede encontrar golpeando en el siguiente enlace:

http://www.azkintuwe.org/

Se publica la portada del último suplemento dominical dedicado a las mujeres indígenas chilenas.

MAYUPAK WAWA

2008-05-31T08:40:00.000-07:00

Ch'aska Anka Ninawaman (Cuzco). Poeta quechua y profesora en INALCO (Institute National des Langues et Civilizations Orientales, París, Francia). Ha publicado “La producción literaria en el idioma quechua como una alternativa en el fortalecimiento de la identidad e interculturalidad”. En Identidad lingüística de los pueblos indígenas de la región andina. Editores Ariruma Kowii y J A Fernández Silva, 153-177. Quito, Ecuador: Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador: Ediciones Abya-Yala; Roma, Italia: Instituto Ítalo-Latino Americano, 2005 y Poesía en Quechua Chaskaschay. Quito, Ecuador: Abya Yala, 2004.

MAYUPAK WAWA

Hatun wamra mayu,
puka wamra kaka,
kashkallata niway,
pipak churitak kani.

Mayupak churimari kani,
yakushina wakashpa purinkapak,
kakapak churimari kani,
rumishina urmankapak.

Mayupa churi kakpika
mayu aysashpa apawachun.
kakapak churi kakpika
kakatak llapiwachun.

Wamra mayu,
kaka wamra,
ñuka shutillata killkay,
mayupak churi kashpapash,
kakapak churi kashpapash.

Mayupak uyari,
kakapak yachapay tapunimi:
taytapa shutintachu apani.

Mayupak churi kashpapash,
kakapa churi kashpapash,
Ecuador gubirnupak riksishkami kani.

Traduccion al castellano

EL HIJO DEL RIO

Río grande y soltero,
barranco rojo y soltero,
díganme la verdad
¿Soy tu hijo señor río,
para vagar llorando como el agua?
¿Soy tu niño hombre barranco,
para desmoronarme como cascajo?
Que me arrastren las aguas
si soy el hijo del río.
Que me aplasten las rocas
si soy el hijo del barranco.

Río soltero,
barranco soltero,
firmen mi nombre en papel sellado,
por más que sea niño del barranco,
por más que sea hijo del río grande.

Sonido del río,
rugido del barranco:
¿Estoy con el apellido de mi padre?

Aunque soy niño río,
aunque soy niño barranco,
para el gobierno peruano reconocido estoy en papel sellado.

Fuente: http://www.omni-bus.com/n12/poemas.html

Mas escritos de Ch'aska:

http://www.omni-bus.com/n13/chasca.html

CONTESTED MODERNITIES

2008-05-27T16:49:00.000-07:00

CALL FOR PAPERS

Contested Modernities: Indigenous and Afro-descendant Struggles in Latin America

The 2009 Lozano Long Conference sponsored by the Teresa Lozano Long Institute of Latin American Studies will have as a topic Contested Modernities: Indigenous and Afrodescendant Experiences in Latin America. This will be a scholarly gathering to discuss the specific contours of disparate modern experiences in Mesoamerica, the Caribbean and the Andes, where ethnic markers led to fundamentally distinct modernizing processes than elsewhere in the continent.

Considerable progress has been made in scholarship over the past two decades, to address the numerous conceptual failings that had left Afro-descendant and indigenous peoples invisible or marginalized in relation to dominant narratives and analytical frames. To an important degree, these contestations have been carried out by indigenous and Afro-descendant intellectuals themselves, in a way that has served to highlight the closely intertwined relationship between scholarly trends and societal politics. Yet an important facet of this scholarly transformation remains woefully incomplete, perhaps reflecting the difficulties of the corresponding political challenge. It is generally acknowledged that Afro-descendant and indigenous peoples face parallel histories of racism and oppression, and that their struggles for rights and redress follow similar patterns as well. But when it comes to empirical research and sustained analytical work, the most common pattern is to address the two separately, rather than viewing both in the same analytical lens. In the realm of literature and literary analysis a similar pattern holds. There surely are sound political and analytical reasons in particular cases. But the divide itself, and the different emphases within each body of scholarship, also betray some suspicious parallels to the racial ideologies to which both peoples have been subjected over the past 500 years.

This conference will be dedicated to probing this divide, by showcasing scholarship and political interventions that place indigenous and Afro-descendant peoples in the same analytical lens. We seek to explore and problematize this divide, without assuming that it should be eliminated, or that it should stay in place. Rather, our guiding premise is that rigorous historical, humanistic, and social analysis of the underlying question will both energize scholarly debates, and contribute to the bridge-building of commonality and difference, from which the struggles of both peoples stand to benefit.

The conference will be held at the University of Texas at Austin on 26 to 28 February 2009.

The Keynote Speaker will be Boaventura de Sousa Santos, Professor of Sociology at the School of Economics, University of Coimbra (Portugal), Distinguished Legal Scholar at the University of Wisconsin-Madison Law School, Director of the Center for Social Studies of the University of Coimbra and Director of the Center of Documentation on the Revolution of 1974 at the same University. His most recent books in English are Democratizing Democracy: Beyond the Liberal Democratic Canon (2007), and The Rise of the Global Left: The World Social Forum and Beyond (2006). He is one of the founders of the World Social Forum.

Other invited speakers include James Anaya, James J. Lenoir Professor of Human Rights Law and Policy at the University of Arizona James E. Rogers College of Law and United Nations Special Rapporteur on human rights and fundamental freedoms of indigenous people; Ginetta Candelario, Associate Professor of Sociology and Latin American and Latino/a Studies at Smith College, an expert on Dominican communities and identity formations, race and ethnicity in the Americas, Latina/o communities and identity formations, and Latina feminisms; Arturo Escobar, Distinguished Kenan Professor of Anthropology at the University of North Carolina at Chapel Hill, whose most recent work identifies the political ecology framework developed by the Colombian region's social movement of black communities, and suggests that this framework contains important elements for rethinking sustainability and biodiversity conservation; Michael Hanchard, Professor of Political Science at Johns Hopkins University who has written widely on black politics, race in Latin America, and comparative racial politics; Aida Hernandez, Researcher-Professor at CIESAS (Center for Advanced Studies in Social Anthropology) in Mexico City who has worked and lived among Guatemalan refugees and Chiapas' indigenous peoples on the southern Mexican border since 1986 and is the author of Histories and Stories from Chiapas: Border Identities in Southern Mexico; Bettina Ngweno, Assistant Professor of African and African American Studies at the University of California, Davis, whose recent book, Turf Wars: Territory and Citizenship in the Contemporary State analyzes the local, national, and international construction and transformation of the state by examining Afro-Colombian struggles over territory and citizenship; Irmalicia Velasquez Nimatuj, Guatemalan K'iche', Maya anthropologist working on ethnicity, gender, democratization, and globalization; and Catherine Walsh, Professor of Social and Global Studies and Director of Latin American Cultural Studies at the Universidad Andina Simon Bolivar, in Ecuador, who has worked with Indigenous movements for many years, and is now involved with the emergent Afro-Ecuadorian movement.

These scholars have all been centrally involved in debates about Afro-descendant and/or indigenous politics, culture, and history in Latin America. They will anchor the various thematic areas around which the conference panels will be organized, which include but are not limited to:

1) Post-capitalist, post-liberal, and post-statist societies;

2) Alternative modernizations or the end of coloniality;

3)Artistic manifestations of disparate cultural experiences;

4) Points of convergence and points of divergence in indigenous and Afrodescendant experiences;

5) Legal and political struggles for rights and new citizenship regimes;

6) Communal systems, stability, non-capitalist practices and non-state forms of power;

7) Human rights, indigenous communities, and Afrodescendant communities; and

8) Religious practices and alternative modernizations.

Those interested in participating should send their abstracts (between 250 and 300 words) as well as a short bio-bibliographical notice (200 words) to the two convenors: Dr. Arturo Arias and Dr. Charles R. Hale, at Arturo_arias@mail.utexas.edu and crhale@mail.utexas.edu. The deadline for sending the proposals is October 1, 2008. Acceptance will be notified by November 15, 2008. Be sure that the abstract makes clear the connection between your paper proposal and the concept statement of the Conference.

REEDITAN A JAVIER CASTELLANOS

2008-05-22T17:25:00.000-07:00

REEDITAN EN OAXACA “CANTARES DE LOS VIENTOS PRIMERIZOS”, NOVELA DE JAVIER CASTELLANOS

Ángel Trejo

El Instituto Estatal de Educación para Adultos de Oaxaca inició la publicación de su serie bibliográfica Voces de mi pueblo, la cual estará dedicada a la difusión de obras literarias en las 16 lenguas indígenas que se hablan en esa entidad, con la reedición bilingüe de la novela Cantares de los vientos primerizos, del escritor zapoteco Javier Castellanos, Premio Nezahualcóyotl de Literatura 2002.

Publicada inicialmente en 1994 por Editorial Diana y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CNCA), Cantares de los vientos primerizos está considerada como una de las novelas mexicanas más originales y bellas de la última década del siglo XX.

Igual valoración mereció Relación de hazañas del hijo del Relámpago, novela con la que Javier Castellanos obtuvo ocho años después el Premio Nezahualcóyotl, certamen literario organizado por la Dirección General de Culturas Populares del CNCA.

Ambos textos han sido objeto de estudios literarios por parte de investigadores universitarios de Estados Unidos, España y Argentina, para la obtención de títulos de posgrado.

En la contraportada de la primera edición de Cantares de los vientos primerizos, reproducida también en esta reimpresión, el escritor e investigador especializado en literaturas indígenas de México, Carlos Montemayor, resaltó la “condición indudable de gran escritor de Javier Castellanos”.

En el mismo texto Montemayor elogió la gran precisión artística, la naturalidad y la “difícil sencillez” con la que Castellanos describe la transformación que sufre un zapoteco de la Sierra norte de Oaxaca, quien primero emigró de su pueblo a la capital del estado, luego a México y, finalmente, regresó a su pueblo.

Wila che be ze lhao (Cantares de los vientos primerizos) fue escrita originalmente en zapoteco y vertida al español por el propio Castellanos. Es narrada en primera persona por Jaime, el personaje central, quien cuenta una historia de amor que lo hizo perder un destino mejor como maestro bilingüe e investigador de literatura oral indígena al servicio de una institución antropológica gubernamental, acaso el desaparecido Instituto Nacional Indigenista.

La trama de la novela está ubicada en un ámbito intemporal que permite a Castellanos contar hechos históricos, mitos, leyendas y anécdotas que abarcan más de 500 años, pues los trances proféticos e “historicistas” de Trhon Lia (Petrona María), una shibedao (sabia depositaria de la cultura zapoteca) enamorada de Jaime, lo mismo hacen referencia a la migración de los zapotecos de la región de los valles centrales a la Sierra norte ante la invasión azteca de los siglos XIV y XV, que a las guerras de resistencia que los 20 pueblos xhon de esta región brindaron a los conquistadores españoles del siglo XVI al XVIII.

Drama amoroso, aventurero y picaresco de Jaime y la tragedia familiar que enfrentó Trhon Lia, hermosa zapoteca que vivía sola con dos hijos porque su marido, Zenobio Chimil, residía en Estados Unidos como trabajador migratorio. Este contenido ubica la novela en el contexto histórico actual, quizás a finales de los años 80 y principios de los 90.

Los personajes principales son pocos. Además de Jaime y Trhon Lia, hay una casera medio alcahueta, doña Madarhen (Magdalena), una antropóloga anónima, blanca y de procedencia urbana; Shebe, un hermano del protagonista central, y decenas de personajes secundarios o aleatorios.

La estructura narrativa es mucho más compleja de lo que parecer tener el relato en primera persona con su fluidez rítmica aparentemente oral, en la cual es perceptible la prosodia de la lengua zapoteca que, al igual que la mayoría de las lenguas indígenas mexicanas, no tiene correspondencia con la sintaxis ni la ortografía de la lengua castellana.

La versión en español de Cantares de los vientos primerizos respeta estas diferencias y en todo momento busca preservar los sonidos, ritmos y fórmulas ornamentales de la poesía indígena, mediante el uso ponderado de metáforas y otros recursos retóricos como la aliteración.

La novela está escrita como un canto, se ofrece precisamente como una “voz de los vientos”, pero su composición es moderna.

El primer párrafo evidencia estas características y el dominio de una voz magistral que sabe contar una historia con la ”difícil sencillez” o “difícil facilidad” de los grandes narradores de todos los tiempos:

Ya quedó lejos el tiempo cuando salí de nuestro pueblo, salí gracias a la pobreza que padecemos, salí porque mis finados padres ya no querían que yo viera los sufrimientos por los que ha estado pasando nuestro pueblo.

Javier Castellanos Martínez nació en 1951 en Yojovi, Oaxaca. Es autor de alrededor de 20 títulos de novela, cuento, teatro, historia, biografía (Benito Juárez), monografía, gramática y leyendas. Tiene tres libros inéditos: El corazón de los deseos (novela); De esperanzas y maldiciones (leyendas) y Lha bene (Nombre propio) instructivo para enseñar zapoteco.

BERICHA

2008-05-21T16:28:00.000-07:00

Pueden encontrar en linea el libro Tengo los pies en la cabeza de Esperanza Aguablanca, "Bericha". Hacer un click en el siguiente enlace. Cuando aparezca el indice hacer click en cada capitulo para leer el libro.

http://www.lablaa.org/blaavirtual/modosycostumbres/tengo/indice.htm

SCRIPTS AND SIGNS IN PRE-COLUMBIAN AMERICA

2008-05-09T07:23:00.000-07:00

October 11-12, 2008

Dumbarton Oaks, Washington, D.C. Annual Symposium

"Scripts, Signs, and Notational Systems in Pre-Columbian America"

Dumbarton Oaks is pleased to announce the annual Pre-Columbian Symposium will be held this year in the Music Room of Dumbarton Oaksin Washington, D.C.

Organized with Elizabeth Boone and Gary Urton, the symposium will focus on record-keeping in Pre-ColumbianMesoamerica and the Andean region.

Sessions will begin at 9:00 a.m.on Saturday, 11 October, and conclude on Sunday afternoon.

Long before Europeans came to the American shores, groups or classesof people charged with record-keeping in Mesoamerica and the Andes developed graphic and visual-tactile systems to record and pass on information concerning their understanding of the world theyexperienced. Indeed the Americas--along with Mesopotamia, Egypt, andChina--was one of only four locales where writing developed independently. This conference is not concerned with identifying, defining, or separating out "writing" from other signing and communication systems within Pre-Columbian societies. Rather, the gathering is intended to gain critical and comparative insights into the types of sign, script, and notational systems devised by indigenous Americans for the purposes of recording and conveying knowledge and information. To these ends, speakers will address the relevant cultural categories of writing, recording, and notational systems; the intellectual and technical practices these systems comprised; how and for what purposes recording systems were employed (i.e., their relevance and social context within their respective societies); and the signing and recording strategies by which information was stored and communicated.

The symposium speakers include: Elizabeth Boone (Tulane University), Oswaldo Chinchilla (Museo Popol Vuh, Universidad Francisco Marroquín), Tom Cummins (Harvard University), Stephen Houston (Brown University), Margaret Jackson (Stanford Humanities Center), Alfonso Lacadena (Universidad Complutense de Madrid), Federico Navarrete Linares (Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México), Michel Oudijk (Universidad Nacional Autónoma de México), Frank Salomon (University of Wisconsin), David Stuart (University of Texas at Austin), Karl Taube (University ofCalifornia, Riverside), Javier Urcid (Brandeis University), and Gary Urton (Harvard University).

Space for this event is limited, and registration will be handled on a first come, first served basis.

For further information, pleasecontact the Pre-Columbian Studies Program at Dumbarton Oaks. E-mail: mailto:mpre-columbian@doaks.org Phone: 202-339-6440

More information:

http://www.doaks.org/research/pre_columbian/doaks_pco_scholarly_meetings.html

Registration will be confirmed upon receipt of payment. Please note that registration fees are non-refundable.

CUMBRE DE LOS PUEBLOS 2008

2008-05-03T12:29:00.000-07:00

CONACAMI – AIDESEP- CCP – CNA – UNCA – ANAMEBI – C A O I Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas ONIC - ECUARUNARI - CONACAMI - CONAMAQ - Mapuches – ONPIA

Foro Internacional Agendas Indígenas y Descolonialidad del Poder y Saber

II Cumbre Nacional Comunidades y Pueblos Originarios Indígenas del Perú 12 de mayo

Local: Club Ancash, Horacio Urteaga Nº660, Jesús María)

Literaturas Indígenas en México Contemporaneo

2008-03-29T12:17:00.000-07:00

La supervivencia de las lenguas indígenas en México: Escritura y memoria de la heterogeneidad literaria

Javier Castellanos
Escritor (México)

Las lenguas indígenas que hoy se hablan en México, según diversos investigadores1, provienen de cuatro grandes troncos lingüísticos: Otomangue, Yutonahua, Hokano y algonquina y de aquí, se derivaron las 120 lenguas que todavía se hablaban en el siglo XIV, en el tiempo del descubrimiento de América2. Después de casi 500 años, a la fecha sólo quedan 64 lenguas; de las cuales 28 cuentan con menos de 1800 hablantes mayores de 5 años, 19 lenguas todavía las hablan de 5 mil a 50 mil personas y ya sólo 17 cuentan con más de 50 mil hablantes3.

Si desea leer todo el articulo golpear en:

http://www.congresosdelalengua.es/rosario/ponencias/identidad/castellanos_j.htm

POETICA INDIGENA TRANSNACIONAL

2008-03-29T12:04:00.000-07:00

El congreso Prácticas Discursivas: la formación transnacional de la poética indígena reúne a escritores, intelectuales y académicos de México, los Estados Unidos, Canadá, Bolivia, Perú, Guatemala y Colombia que están involucrados en la producción literaria indígena. Al proponer que la literatura y narrativas indígenas son centrales en la preocupación de los pueblos indios, los organizadores esperan desechar la noción convencional que la experiencia indígena requiere siempre de alguna mediación.

El Congreso tendra lugar en la Universidad de California, Davis; entre el 11 y 13 de mayo del 2008.
Para tener mayor informacion golpear en el siguiente enlace:

http://irca.ucdavis.edu/discursive-practices/es/index.html

MAYA CODE

2008-03-22T06:38:00.000-07:00

Cracking the Maya Code. Trace key discoveries in the effort to understand the Maya script.

http://www.pbs.org/wgbh/nova/mayacode/

STILLA 2008

2008-03-20T08:04:00.000-07:00

FIRST BIANNUAL SYMPOSIUM ON TEACHING INDIGENOUS LANGUAGES OF LATIN AMERICA

Organized by the Minority Languages and Cultures of Latin America Program (MLCP) and the Center for Latin American and Caribbean Studies (CLACS).

August 14-16, 2008 – Indiana University – Bloomington, US.

http://www.iub.edu/~mlcp/stilla/

La traducción del mundo andino.

2008-03-13T12:52:00.000-07:00

La traducción del mundo andino. El español y el quechua en las literaturas del Perú andino

Martín Lienhard
Universidad de Zúrich

Desde los comienzos de la conquista del Perú, el español se impuso como lengua de comunicación oficial entre los conquistadores y los conquistados. Desde el siglo XVI, la corona española afirmó periódicamente la necesidad de castellanizar el conjunto de la población autóctona. Nunca se tomaron, sin embargo, las medidas necesarias para realizar este objetivo1.

Si desea leer el articulo completo golpear en:

http://www.congresosdelalengua.es/rosario/ponencias/identidad/lienhard_m.htm

Odi Gonzales (1)

2008-03-13T11:59:00.000-07:00

Odi Gonzales, poeta quechua peruano, ha publicado sus últimos poemas en rusasimi con traducciones al castellano e inglés en la revista Virginia Quarterly Review. Pueden escuchar también la lectura de los poemas en las tres lenguas por el autor.

Para tener acceso a todos ellos golpear dos veces en el siguiente enlace:

http://www.vqronline.org/articles/2007/fall/deorbegoso-gonzales-urban-virgins/

Cuniraya y Cavillaca (1)

2008-02-01T06:52:00.000-08:00

El enlace del video sobre una representación contemporánea del mito de Cuniraya y Cavillaca se encuentra en:

http://www.youtube.com/watch?v=r3hmP4V1ZNE

También pueden ver una adaptación libre en dibujos animados:

http://autorepresentacion.blogspot.com/2008/09/cuniraya-y-cavillaca-2.html

MAYANISM

2008-01-15T14:03:00.000-08:00

John Hoopes, to help disseminate more information on these trends, has been editing the Wikipedia entry on "Mayanism" (not his term--it's been in use for several years):

http://en.wikipedia.org/wiki/Mayanism

Graciela Huinao

2008-01-11T11:00:00.000-08:00

En este enlace se encuentra una extensa entrevista a la poeta mapuche Graciela Huinao.

http://www.terra.cl/zonamujer/index.cfm?id_reg=903005&id_cat=1372

DECLARACION DE ARTISTAS MAPUCHES

2008-01-08T12:39:00.000-08:00

DECLARACION PUBLICA DE ARTISTAS MAPUCHES POR MUERTE DE MATIAS CATRILEO

Los y las artistas, poetas e intelectuales mapuches de Chile, damos a conocer a la comunidad nacional e internacional nuestro dolor y nuestro duelo por el asesinato del estudiante de 22 años Matías Catrileo Quezada, quien fuera baleado por efectivos policiales en la madrugada del día 3 de enero de este año en el fundo Santa Margarita de la comuna de Vilcún, región de la Araucanía. Repudiamos enérgicamente este deleznable crimen y las sistemáticas y desproporcionadas acciones represivas del gobierno en contra de comunidades y personas mapuche movilizadas por justas y ancestrales reivindicaciones.

Estas acciones, ejecutadas periódicamente desde hace 17 años, han traído aparejadas la militarización del territorio indígena y la criminalización de las demandas y movilizaciones que comunidades y organizaciones mapuches han realizado para recuperar y salvaguardar sus tierras y su cultura.

El maltrato físico y trato humillante dado por parte de carabineros a niños, mujeres y ancianos integrantes de comunidades y organizaciones mapuches, ha sido denunciado desde hace años no solo por los afectados, sino por entidades de derechos humanos, incluyendo Human Rights Watch, la Federación Internacional de Derechos Humanos y Amnistía Internacional.

Niños como Daniela Ñancupil y Patricio Queupul Millanao, víctimas de balaceras, secuestros y torturas psicológicas y jóvenes asesinados como Alex Lemún y ahora Matías Catrileo, constituyen la parte visible de una población sometida regularmente a procedimientos represivos propios de la dictadura militar, período de nuestra historia reciente que la Concertación de Partidos por la Democracia insiste en haber dejado atrás.

Los escritores y artistas mapuches provenimos de un mundo acorralado, censurado y aplastado por el peso de los prejuicios y de una larga noche en que la historia nacional ha tenido una sola y monolítica versión. No ha sido, sin embargo, el resentimiento ciego y feraz lo que ha nutrido nuestros poemas, nuestras pinturas, nuestros relatos y testimonios. Hemos intentado, a través del trabajo intelectual y creativo, iluminar parte de las zonas oscuras de la historia oficial chilena y levantar los nombres de nuestras familias y comunidades desde las orillas abyectas a las que fueran reducidos. Realizamos además nuestro trabajo con el objetivo manifiesto de devolverle a este país una parte de su identidad, una parte de su piel y de su atormentado corazón.

Por lo mismo, no podemos callar ante el imperio y uso de las armas, ante la prepotencia de una legalidad que se impone a tiros y que defiende las escrituras del fraude y la usurpación con sentencias y condenas "ajustadas a derecho" probablemente, pero absolutamente enrarecidas por la mala fe, la desmemoria y la interpretación tendenciosa de acontecimientos trágicos en los que el pueblo mapuche siempre ha tocado la peor parte.

Los poetas, artista e intelectuales indígenas que suscribimos esta declaración, condenamos y exigimos el término de la violencia policial en el territorio de nuestros hermanos y el pronto esclarecimiento por parte de la justicia civil de la muerte del joven Matías Catrileo. Exigimos asimismo al gobierno y a sus aparatos policiales bajar las armas y generar instancias válidas, respetables y productivas de diálogo con las organizaciones mapuches. Exigimos, por último, al gobierno de la doctora Michelle Bachelet, a los estamentos del estado y a los partidos políticos del país propiciar soluciones participativas y realmente democráticas a las demandas y problemáticas de nuestro pueblo, que ha esperado estoicamente por casi dos siglos recuperar su territorio y sus derechos.

Chile, 8 de enero 2008.

Invitamos a los intelectuales y artistas de Chile y el mundo a hacerse parte de esta declaración.
FIRMAN

Jaime Huenún (poeta)
Maribel Mora Curriao (poeta y profesora)
Carmen Paz Ñancuvil (artista visual)
Jaime Elgueta Catricheo (artista visual, poeta)
Luis Cárcamo Huechante ( académico Harvard University)
Leonel Lienlaf (poeta)
César Cabello (poeta, periodista)
Erwin Quintupil (poeta, profesor)
Bernardo Colipán (poeta, profesor)
Eliana Pulquillanca (poeta)
Roxana Miranda Rupailaf (poeta, profesora)
Eduardo Rapimán (artista visual)
Cristián Antillanca (poeta)
Paulo Huirimilla ( poeta, profesor)
James J. Park (académico, Universidad de Los Lagos)

Sitios Mayas

2008-01-04T07:43:00.000-08:00

En este enlace se encuentra un mapa detallado de los sitios arqueologicos mayas:

http://mayagis.smv.org/

Native Vue

2007-12-03T10:03:00.000-08:00

http://www.nativevue.org/index2.html

Rabinal Achi

2007-12-02T07:22:00.000-08:00

ISBN: 978-0-87081-873-8

Binding: Paper Pages: 352 Illustrations: 77 line art illustrations, 4 maps

Published: 2007 $34.95

Rabinal Achi. A Fifteenth-Century Maya Dynastic Drama by Teresa Lavender Fagan (Translator), Robert Schneider, Translator, Alain Breton, Editor Mesoamerican Worlds Series.

The Rabinal Achi, one of the most remarkable works of Mayan literature, dates back to the 1400s. In 2005, UNESCO declared Rabinal Achi to be a Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity. This drama is still performed with a ritual dance in the village of Rabinal (Baja Verapaz). The drama is set in the Guatemalan highlands in the second half of the fifteenth century. In an exemplary trial that takes place in Kajyub, the capital of the Rabinaleb at that time, a captured enemy warrior (Quiché Achi) appears before the royal court. A series of combative dialogues pits the offending warrior against the local warrior (Rabinal Achi) and the king (Job Toj), reconstructing the deeds of those involved and retracing the antagonistic history of these two Mayan groups, the Quiché and the Rabinaleb. Alain Breton approaches the text from an anthropological and ethnographical perspective, demonstrating that this indigenous text reenacts pre-Columbian historic paradigms. Breton’s work is based on the Pérez Manuscript (1913), a facsimile of which is included in its entirety. Breton translated into French an entirely new transcription of the original text, and Teresa Lavender Fagan and Robert Schneider translated the text into English. Both the transcription and the translation are accompanied by detailed commentary and a glossary. Alain Breton is Research Director at the Centre National de la Recherche Scientifique in France. He is the author or co-author of fifteen books.

Voces Andinas

2007-11-29T15:17:00.000-08:00

Blog sobre indigenas consagrados de la region andina. Pinchar en:

http://vocesandes.blogspot.com/

En este blog se encuentra la voz del fallecido Nazario Turpo quien aparece la foto.

Informacion adicional sobre el:

http://www.hacer.org/current/Peru007.php

Aymara en linea

2007-11-27T16:22:00.000-08:00

La University of Florida ha puesto una base de datos sobre el aymara. Incluye un utilisimo diccionario aymara/ingles:

http://orb2.at.ufl.edu/Aymara/

Khipus de Rapaz

2007-11-21T11:31:00.000-08:00

Si le interesa conocer el uso de los kipus en el presente, ir a la siguiente pagina montada por
Frank Salomon de la Universidad de Wisconsin:

http://www.anthropology.wisc.edu/salomon/Rapaz/index.html

Intelectuales Indigenas

2007-11-20T14:16:00.000-08:00

Si quiere leer entrevistas a los intelectuales indigenas ecuatorianos: Mario Bustos, Luis Maldonado y Luis Macas pinchar en:

http://www.globalcult.org.ve/entrevistas.html

Mar con soroche

2007-11-19T11:45:00.000-08:00

Revista que contiene poemas en lenguas indigenas.

http://www.intemperie.cl

Fiesta Wayuu

2007-11-19T11:19:00.000-08:00

Yaxte Books

2007-11-19T10:12:00.000-08:00

Esta es una distribuidora de libros en lenguas amerindias de Mesoamérica. Se puede conseguir libros de literatura en lenguas indígenas de Guatemala, sobre todo. Los libros más conocidos de Gaspar Pedro González, Luis de Lión y Humberto Akabal se encuentran a la venta haciendo un click en el siguiente enlace.

http://www.yaxtebooks.com/catalog/catalog.htm

Ojala que alguna institución se anime a distribuir libros de los escritores quechuas Odi Gonzales, Chaska Anka Ninawaman o Porfirio Meneses.

Popol Vuh en linea

2007-11-17T14:44:00.000-08:00

Acaba de ponerse a disposición del público el manuscrito del Popol Vuh, en versión digital. También se encuentra la traducción al español y al inglés en este sitio:
http://library.osu.edu/sites/popolwuj/

Esta es una iniciativa del Departamento de Español y Portugués, la Biblioteca Central de Ohio State University y la Newberry Library que posee el original.

Manifiesto de Santiago

2007-11-17T13:36:00.000-08:00

2007-11-09

Manifiesto de Santiago

Cumbre de los PueblosReunidos en Santiago de Chile, los días 8 y 9 de noviembre de 2007, en el marco de la Cumbre por la amistad e integración de los pueblos iberoamericanos, los representantes de organizaciones sociales, políticas y culturales, de pueblos originarios, entidades académicas, artísticas y ciudadanos en general, hemos debatido, en un marco de pluralismo y respeto, las contradictorias realidades de nuestra región y concordado acciones que permitan avanzar hacia la democratización, unidad, soberanía y autodeterminación de nuestros pueblos y naciones.

EL NUEVO PROTAGONISMO SOCIAL

Constatamos, esperanzados, el resurgimiento de un extendido protagonismo de los movimientos sociales, y fuerzas políticas progresistas cuyas luchas articuladas, cada vez más amplias y persistentes, han influido decisivamente en la elección –en diversos países– de gobernantes afines y sensibles al gran ideario de emancipación, unidad e integración latinoamericana, impulsando procesos de cambio en la región, que valoramos como un avance de gran proyección histórica.Ya podemos hablar de futuro y diseñar estrategias basadas en la solidaridad y la cooperación de nuestros pueblos, porque tenemos presente y evocamos, hoy, a líderes y movimientos que ayer derrocharon heroísmo y tenacidad inconmensurables. Lo decimos desde Chile, donde la codicia entró con la espada y la cruz para aplastar, después de 300 años, la resistencia ejemplar del pueblo mapuche; a 100 años de la masacre de trabajadores chilenos, peruanos, bolivianos, argentinos y españoles en la Escuela Santa María de Iquique. En este país, donde las empresas transnacionales activaron la maquinaria militar y financiera del imperio para derrocar al Presidente Constitucional Salvador Allende e impedir su proyecto de transformaciones sociales y de unidad latinoamericana; donde las bayonetas sirvieron a la plutocracia y al capital extranjero para entronizar un modelo neoliberal que se traduce en la extrema concentración de la riqueza, la exclusión social y política de las grandes mayorías, donde los poderes fácticos y el gran capital han pasado a controlar la política, los medios de comunicación y la institucionalidad. La nueva realidad política del continente y sus promisorias perspectivas reconoce una multiplicidad de vertientes sociales, culturales e ideológicas que adoptan originales métodos y estructuras, diversos lenguajes, formas de lucha y propuestas programáticas. En esa diversidad, antitesis del dogmatismo, sectarismo y hegemonismo, radica su fuerza y su legitimidad histórica.A partir de las demandas por la protección del eco sistema, la defensa de la tierra, los territorios y los derechos de los pueblos originarios, el rechazo a la expoliación y enajenación de nuestros recursos naturales, las reivindicaciones de los trabajadores, el rechazo a la expropiación de los ahorros previsionales, la denuncia de las bases militares estadounidenses en sectores estratégicos del continente, la defensa de los derechos humanos, el fortalecimiento del rol del Estado en los emprendimientos productivos y para garantizar el derecho ciudadano a la Salud, Educación y Vivienda, Trabajo y Previsión, contra la discriminación de la mujer y los adultos mayores, por los derechos de la juventud y otros sectores avasallados por las políticas neoliberales, los movimientos sociales avanzan hacia propuestas políticas unitarias ante los grandes problemas nacionales y contribuyen a levantar una nueva alternativa que permita a Latinoamérica y el Caribe intervenir con fuerza propia en los candentes problemas que afronta la humanidad.Por lo mismo es que rechazamos aquellas prácticas que buscan atomizar a las organizaciones sociales subordinándolas como insumo de políticas estatales funcionales que apuntan a perpetuar el modelo económico e institucional.Los movimientos sociales ya no se conforman con cambios cosméticos sino plantean un rechazo total al actual modelo de dominación económica, política y cultural que implica la comercialización de todos los ámbitos de la vida pública y personal y el ánimo de lucro como supremo valor de una sociedad que percibe a cada individuo como rival del otro. Lo anterior, en consonancia con la crítica que hacen los pueblos, a nivel mundial, a la globalización depredadora y a la guerra como solución a los problemas de la humanidad.Por su parte, las fuerzas políticas que buscan alternativas al sistema imperante, tienen el desafío de encontrar nuevas formas de interlocución y complementación con las luchas sociales, en el entendido que ambas esferas se retroalimentan y se necesitan.

UNA INTEGRACIÓN DESDE LOS PUEBLOS Y PARA LOS PUEBLOS

Entendemos la integración regional como un proceso de enriquecimiento mutuo, de potenciamiento de nuestras fortalezas, de nuestra capacidad de intercomunicación con el mundo, partiendo del reconocimiento del ser humano a cuyo bienestar y felicidad deben subordinarse todas las políticas públicas.En la forja del futuro de América Latina y el Caribe, podemos construir ciudadanía con lo mejor de cada pueblo y cultura que la compone. Su integración debe darse desde la misma base social, partiendo de las siguientes premisas esenciales:

• La recuperación de los recursos naturales, mineros, hídricos, pesqueros, forestales y energéticos; la reforma agraria y la soberanía alimentaria como procesos que salvaguarden la participación y los intereses de los pueblos y naciones.

• La integración energética en armonía con el medio ambiente.

• Los acuerdos de integración económica deben poner el acento en las múltiples formas de economía solidaria, protegiendo el rol de la micro, pequeña y mediana empresa.

• Este proceso admite múltiples modalidades institucionales en el ámbito sectorial y territorial, con diversos grados según la realidad de cada región. En tal sentido, apoyamos el surgimiento de instrumentos tales como el ALBA, Banco del Sur y otros, que son expresión de la voluntad integradora de nuestros pueblos.

• La lucha democrática debe fortalecer los procesos constituyentes y la creación de una nueva institucionalidad que considere el rol protagónico del movimiento sindical, de los trabajadores de la ciudad y del campo, de los pueblos indígenas originarios y del conjunto de las fuerzas sociales. En ese contexto, saludamos la aprobación, por parte de las Naciones Unidas, de la Declaración Internacional sobre los derechos de los pueblos indígenas.

• El desmantelamiento de los mecanismos de opresión que conjugan edad, clase, sexo, género y etnia.

• La activa solidaridad con los pueblos y gobiernos que construyen caminos alternativos al capitalismo neoliberal. En este sentido, denunciamos al gobierno de Estados Unidos por su constante satanización y criminalización de las luchas sociales y sus actividades de agresión y hostigamiento a los gobiernos que adoptan el rumbo de la emancipación popular.

• El respeto y reconocimiento a las culturas y autonomías de las comunidades originarias.

• La resolución de los conflictos históricos entre las naciones, la reducción de los presupuestos bélicos, el desarme proporcional y progresivo en todos los países de la región para reorientar estos recursos a las necesidades de salud y educación.

• El libre tránsito de las personas y sus derechos migratorios.Nuestros pueblos están en capacidad de unirse a pesar de la diversidad geográfica, étnica, cultural y política, para imaginar y construir otras soluciones para este único mundo. Sabemos que esta lucha se enfrenta a enemigos carentes de escrúpulos, cuya voracidad y hegemonismo han significado enormes tragedias para nuestros pueblos. Aún así, tenemos fe en la justicia de nuestros postulados y nos hacemos cargo de las grandes epopeyas que a lo largo de cinco siglos nos han permitido avanzar hacia la condición de pueblos dignos, sujetos de nuestra propia historia.

Más información:

http://movimientos.org